Este mundo está lleno de religiones falsas y superficiales. Pero nosotros, que amamos a Cristo, no debemos adaptar nuestra adoración a los estilos y preferencias de un mundo incrédulo. Por el contrario, debemos ocuparnos de buscar únicamente en la Escritura para guiar las prácticas de nuestra iglesia.

Hoy vamos a ver tres principios de la Palabra de Dios que deben guiar nuestra adoración. 

Edificar al rebaño

La Biblia nos dice que el propósito de los dones espirituales es la edificación de toda la iglesia (Ef. 4:12; cp. 1 Co. 14:12). Por lo tanto, todo ministerio en el contexto de la iglesia debe, de alguna manera, edificar al rebaño.

Por encima de todo, el ministerio debe tener como objetivo estimular una adoración centrada en la verdad. Esto se da a entender con la expresión “en espíritu y en verdad” (Jn. 4:24). Como hemos señalado en los blogs anteriores, la adoración debe involucrar tanto el intelecto como las emociones. Por supuesto, la adoración debe ser apasionada, sincera y conmovedora. Pero el punto no es agitar las emociones mientras se apaga la mente. Ese tipo de “adoración” no edifica a nadie. Por lo tanto, la verdadera adoración debe fusionar el corazón y la mente en una respuesta de adoración pura, basada en la verdad revelada en la Palabra.

La música a veces puede conmovernos por la pura belleza de su sonido, pero ese sentimiento no es adoración. La música por sí sola, sin estar informada por la verdad, no es adoración legítima.

La adoración genuina es apasionada porque surge de nuestro amor por Dios. Pero para ser verdadera adoración, también debe surgir de una comprensión correcta de Su ley, Su justicia, Su misericordia y Su ser. La verdadera adoración reconoce a Dios tal como Él se ha revelado en Su Palabra. Sabemos por las Escrituras, por ejemplo, que Él es la única fuente perfectamente santa de la que fluye toda bondad, misericordia, verdad, sabiduría, poder y salvación. Adorar significa atribuirle gloria a Él por esas verdades. Significa adorarlo por quién Él es, por lo que ha hecho y por lo que ha prometido. Por lo tanto, debe ser una respuesta a la verdad que Él ha revelado acerca de Sí mismo. Tal adoración no puede surgir de la nada. Es impulsada y vitalizada por la verdad objetiva de la Palabra.

Las ceremonias rutinarias y el entretenimiento que están separados de esa verdad no pueden edificar al rebaño. En el mejor de los casos, pueden despertar una respuesta puramente emocional, pero eso no es verdadera adoración y no edifica a nadie en la verdad.

Honra al Señor

Hebreos 12:28 dice: “Tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a Dios agradándole con temor y reverencia”. Ese versículo habla de la actitud con la que debemos adorar. La palabra griega para “servir” es latreuō, que literalmente significa “adorar”. La cuestión es que la adoración debe hacerse con reverencia, de una manera que honre a Dios. De hecho, la Nueva Biblia de las Américas lo traduce así: “Demostremos gratitud, mediante la cual ofrezcamos a Dios un servicio aceptable con temor y reverencia” (énfasis añadido), y el versículo siguiente añade: “Porque nuestro Dios es fuego consumidor” (v. 29).

Ciertamente, no hay lugar en la adoración colectiva para el ambiente frívolo que prevalece en las iglesias que buscan desesperadamente ser “relevantes” para una cultura posmoderna de teatros de comedia. Cambiar el servicio de adoración por un circo es lo más alejado posible del espíritu de la adoración bíblica “con temor y reverencia”.

“Temor y reverencia” se refiere a un sentido solemne de honor al percibir la majestad de Dios. Exige tanto un sentido de la santidad de Dios como un sentido de nuestra propia pecaminosidad. Toda la adoración colectiva de la iglesia debe tener como objetivo fomentar ese ambiente.

¿Por qué una iglesia sustituiría la predicación y la adoración por el teatro burlesco en los servicios del día del Señor? Muchos de los que lo han hecho dicen que su objetivo es llegar a los no cristianos. Quieren crear un ambiente acogedor que resulte más atractivo para los no creyentes. Su objetivo declarado es la relevancia más que la reverencia. Y sus servicios están diseñados para atraer los gustos y preferencias de los no creyentes, no para honrar al Dios al que se han reunido para adorar.

Muchas de estas iglesias dan poca o ninguna importancia a las ordenanzas del Nuevo Testamento. La cena del Señor, si es que se celebra, se relega a un servicio más pequeño a mitad de semana. El bautismo se considera prácticamente opcional, y normalmente se celebra en un lugar distinto al de los servicios dominicales.

¿Qué hay de malo en eso? ¿Hay algún problema en utilizar los servicios del día del Señor como reuniones evangelísticas? ¿Hay alguna razón bíblica por la que el domingo deba ser el día en que los creyentes se reúnan para adorar?

Tanto bíblica como históricamente hay varias razones para reservar el primer día de la semana para la adoración y la comunión entre los creyentes. Una simple aplicación del principio regulativo proporciona amplios argumentos a favor de este punto.

Aprendemos de la Escritura, por ejemplo, que el primer día de la semana era el día en que la iglesia apostólica se reunía para celebrar la mesa del Señor: “El primer día de la semana, reunidos los discípulos para partir el pan, Pablo les enseñaba” (Hch. 20:7). Pablo instruyó a los corintios a que hicieran sus ofrendas de manera sistemática, el primer día de la semana, lo que implica claramente que ese era el día en que se reunían para adorar (1 Co. 16:2). La historia revela que la iglesia primitiva se refería al primer día de la semana como el día del Señor, una expresión que se encuentra en Apocalipsis 1:10.

Además, la Escritura sugiere que las reuniones regulares de la iglesia primitiva no tenían fines evangelísticos, sino que eran principalmente para el ánimo mutuo y la adoración entre la comunidad de creyentes. El autor de Hebreos exhorta: “Y considerémonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras; no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortándonos” (He. 10:24–25).

Ciertamente, había ocasiones en que los no creyentes podían asistir a una reunión de creyentes (cp. 1 Co. 14:23). Las reuniones de la iglesia del primer siglo eran esencialmente reuniones públicas. Pero el servicio en sí estaba diseñado para la adoración y la comunión entre los creyentes. La evangelización tenía lugar en el contexto de la vida cotidiana, a medida que los creyentes salían con el evangelio. Se reunían para adorar y tener comunión, pero se dispersaban para evangelizar. Cuando una iglesia se reúne para evangelizar, los creyentes pierden oportunidades de ser edificados y adorar.

Más concretamente, no hay ninguna garantía en las Escrituras para adaptar las reuniones semanales de la iglesia a las preferencias de los no creyentes. De hecho, esta práctica parece ser contraria al espíritu de todo lo que dicen las Escrituras sobre la reunión de los creyentes.

La iglesia no se reúne en el día del Señor para entretener a los perdidos, divertir a los hermanos o satisfacer de cualquier otra manera las “necesidades percibidas” de los asistentes. Este es el momento en que debemos inclinarnos ante nuestro Dios como congregación y honrarlo con nuestra adoración.

No confiar en la carne

En Filipenses 3:3, el apóstol Pablo caracteriza la adoración cristiana de esta manera: “Porque nosotros somos la circuncisión, los que en espíritu servimos a Dios y nos gloriamos en Cristo Jesús, no teniendo confianza en la carne” (énfasis añadido).

Pablo continúa testificando cómo llegó a comprender que su propio legalismo farisaico precristiano era inútil. Describe cómo antes estaba obsesionado con cuestiones externas y carnales, como la circuncisión, el linaje y la obediencia legal, en lugar de la cuestión más importante del estado de su corazón. La conversión de Pablo en el camino a Damasco lo cambió todo. Sus ojos se abrieron a la gloriosa verdad de la justificación por la fe. Se dio cuenta de que la única manera en que podía presentarse ante Dios y ser aceptado era revestido de la justicia de Cristo (v. 9). Aprendió que el mero cumplimiento externo de los ritos religiosos —la circuncisión y la ceremonia— no tiene ningún valor espiritual. De hecho, Pablo calificó esas cosas como basura, o más literalmente, como “estiércol” (v. 8).

Sin embargo, hasta el día de hoy, cuando la persona promedio habla de adoración, por lo general se refiere a los adornos externos de la religión pública. Una vez leí el testimonio de un hombre que abandonó el cristianismo evangélico y se unió al catolicismo romano. Una de las principales razones que dio para abandonar el evangelicalismo fue que encontraba la liturgia católica romana “más digna de adoración”. A medida que continuaba explicando, se hizo evidente que lo que realmente quería decir era que Roma ofrecía más elementos de ritual formal: velas encendidas, estatuas, arrodillarse, rezos, persignarse, etc. Él igualaba esos actos con la adoración.

Pero esas cosas no tienen nada que ver con la adoración genuina en espíritu y en verdad. De hecho, como inventos humanos —no prescripciones bíblicas— son precisamente el tipo de instrumentos carnales que Pablo calificó como “estiércol”.

La experiencia y la historia demuestran que la tendencia humana a añadir elementos carnales a la adoración que Dios prescribe es increíblemente fuerte. Israel lo hizo en el Antiguo Testamento, culminando en la religión de los fariseos. Las religiones paganas no consisten más que en rituales carnales. El hecho de que tales ceremonias sean a menudo hermosas y conmovedoras no las convierte en verdadera adoración. Las Escrituras dejan claro que Dios condena todas las adiciones humanas a lo que Él ha mandado explícitamente: “En vano me honran, enseñando como doctrinas, mandamientos de hombres” (Mt. 15:9).

Nosotros, que amamos la Palabra de Dios y creemos en el principio de sola Scriptura, debemos protegernos diligentemente contra esa tendencia.

Con ese fin, cerraremos esta serie sobre la adoración en los próximos días observando cómo las Escrituras nos dicen que adoremos a Dios en nuestra vida cotidiana.

(Adaptado de Adorar: ¡La máxima prioridad!)