¿Por qué orar a Dios si Él gobierna y reina soberanamente sobre nuestras vidas? ¿Acaso no tiene ya todo decidido? Y si Dios está orquestando cada acontecimiento del universo para Su gloria, ¿significa eso que nuestras decisiones y elecciones no son más que manipulación preestablecida por parte de nuestro Creador? Muchos cristianos se debaten con estas preguntas al intentar comprender las implicaciones de la soberanía de Dios sobre todo lo que ha creado.

El primer paso para comprender la compatibilidad entre la soberanía de Dios y la voluntad humana es reconocer que no son mutuamente excluyentes, y las Escrituras lo dejan absolutamente claro. En el diseño de Dios, la responsabilidad humana no queda eliminada por el control soberano de Dios sobre Su creación.

El mal no es una invasión imprevista en el plan de Dios. Incluso antes del comienzo de los tiempos, el diseño soberano de Dios tenía en cuenta el mal que los pecadores cometerían. Pero Su soberanía no disminuye la culpabilidad del pecador. Además, las Escrituras nos dicen que Dios utiliza todas las cosas, incluido el pecado de Sus criaturas, para fines que en última instancia son buenos. De hecho, en Su infinita sabiduría, Él es capaz de utilizar todas las cosas para bien (cp. Hch 4:27–28).

La soberanía de Dios y los impíos

Consideremos la declaración inicial del Señor en Isaías 10:5: “Oh Asiria, vara y báculo de mi furor”. A primera vista, esto no tiene sentido. Si Asiria está actuando como instrumento del juicio de Dios, ¿por qué Él pronuncia una condena sobre los asirios? «Ay» es una palabra onomatopéyica (lo que significa que la palabra en sí suena como lo que significa; en este caso, un grito de agonía) que advierte de una calamidad o un juicio masivo por venir. Pero ¿cómo puede un pueblo ser objeto de la denuncia y del juicio divino y, al mismo tiempo, actuar como vara de la ira de Dios? El resto del versículo dice: “En su mano he puesto mi ira”. Asiria, esta nación pagana, impía e idólatra, es el instrumento del juicio divino contra el propio pueblo rebelde de Dios.

De hecho, el versículo siguiente dice: “Le mandaré contra una nación pérfida [Judá, la parte sur del reino], y sobre el pueblo de mi ira le enviaré” (Is. 10:6). Los judíos quedan así designados como el pueblo de la ira de Dios. Dios hace a Israel plenamente responsable de su incredulidad; plenamente responsable de su idolatría; plenamente responsable de su rebelión y de su rechazo hacia Él, Su Palabra y Su adoración. Por eso encarga a los asirios que vayan contra ellos “para que quite despojos, y arrebate presa, y lo ponga para ser hollado como lodo de las calles” (Is. 10:6). Ese es un lenguaje fuerte y decisivo.

Aquí tenemos un decreto divino en acción. Dios toma a Asiria por el cuello y la designa como instrumento de Su ira contra el pueblo impío de Judá, que ha rechazado a Dios y se ha rebelado contra Él. Y luego dice en el versículo 7: “Aunque [Asiria] no lo pensará así, ni su corazón lo imaginará de esta manera” (Is. 10:7). Asiria es el instrumento del juicio de Dios, y los propios asirios no tienen ni idea de ello. Nunca fue propósito, motivo o intención de Asiria servir a Dios. No tenían ningún interés en el Dios de las Escrituras; ni siquiera creían en Él. Más bien, Asiria planeaba en su propio corazón exterminar a muchas naciones. Esta era solo otra oportunidad para que el poder asirio derribara a otra nación vecina, como ya habían hecho con Calno, Carquemis, Hamat, Arpad, Samaria y Damasco (Is. 10:9). Los versículos 10 y 11 describen la confianza de Asiria en su capacidad para conquistar a Judá: “Como halló mi mano los reinos de los ídolos, siendo sus imágenes más que las de Jerusalén y de Samaria; como hice a Samaria y a sus ídolos, ¿no haré también así a Jerusalén y a sus ídolos?” (Is. 10:10–11). Lo único que sabe Asiria es que ha destruido otras naciones que, a su juicio, tenían mayor protección y dioses más poderosos que el Dios de la Biblia. Los asirios simplemente pretendían hacer a Judá lo que habían hecho con el resto de las naciones. Creían que actuaban con total independencia. No tenían ni idea de que Dios los estaba utilizando como instrumentos para ejecutar Su juicio.

Pero, ¿el hecho de ser instrumentos de la ira divina los exime de alguna manera de la responsabilidad por el mal inherente en sus políticas militares? Si este irresistible decreto divino los lleva a Israel, ¿qué culpa tienen por sus acciones? Y, sin embargo, las Escrituras dejan claro que serán considerados responsables. El versículo 12 dice que cuando Dios haya terminado de usar a Asiria como instrumento de Su furia: “Pero acontecerá que después que el Señor haya acabado toda su obra en el monte de Sion y en Jerusalén, castigará el fruto de la soberbia del corazón del rey de Asiria, y la gloria de la altivez de sus ojos”. El Señor ya ha decretado que, una vez que haya terminado de usar a Asiria, la castigará por sus pecados. El mismo acto que los asirios llevaron a cabo bajo el decreto divino fue un acto de maldad —tan maligno que Dios se volverá contra ellos y traerá destrucción sobre ellos—. A los ojos de Dios, ellos son plenamente culpables de cada parte de su malvada matanza y destrucción, aunque estén cumpliendo Su decreto divino.

Dios no solo pronunció juicio contra Asiria por sus hechos malvados, sino también por los motivos detrás de esos hechos: “Castigaré el fruto de la soberbia del corazón del rey de Asiria, y la gloria de la altivez de sus ojos. Porque dijo: Con el poder de mi mano lo he hecho” (Is. 10:12–13). Dios castigará a los asirios por sus motivos y por no reconocer Su gloria, atribuyéndose el mérito de lo ocurrido. Creían que lo habían hecho con el poder de sus manos y la sabiduría de su propio diseño. Isaías registra las jactancias arrogantes del rey de Asiria:

Con el poder de mi mano lo he hecho, y con mi sabiduría, porque he sido prudente; quité los territorios de los pueblos, y saqueé sus tesoros, y derribé como valientes a los que estaban sentados; y halló mi mano como nido las riquezas de los pueblos; y como se recogen los huevos abandonados, así me apoderé yo de toda la tierra; y no hubo quien moviese ala, ni abriese boca y graznase (Is. 10:13–14).

Ese orgullo rebelde es lo que provoca la ira divina. Los motivos y la arrogancia de los asirios los colocaron en el camino del juicio de Dios. Isaías describe vívidamente la ignorancia y la necedad de su actitud arrogante: “¿Se gloriará el hacha contra el que con ella corta? ¿Se ensoberbecerá la sierra contra el que la mueve? ¡Como si el báculo levantase al que lo levanta; como si levantase la vara al que no es leño!” (Is. 10:15).

Dios es quien usó a Asiria como un hacha para derribar a Judá y Jerusalén; sin embargo, en Su justicia, Él hace responsable al hacha (Is. 10:15–18).

La soberanía de Dios y la culpabilidad humana

Esta es la cuestión: aunque Dios controla por decreto divino y poder soberano todo lo que ocurre en el mundo según Sus propios propósitos, eso no quita ni una pizca de culpabilidad a quienes hacen el mal. Los malhechores hacen el mal no porque se vean obligados a ello, sino por su propia mala intención. Por eso, Dios los juzgará tanto por el acto como por el motivo, así como por su falta de dar gloria a Dios y adorarlo.

Isaías nunca intenta resolver ni justificar lo que muchos considerarían una paradoja judicial. Las Escrituras no dan indicación alguna de que la ira de Dios contra Asiria fuera otra cosa que justa y apropiada. La Biblia simplemente no se preocupa por conciliar el juicio divino con ninguna suposición humana sobre la justicia o la equidad. Las Escrituras simplemente explican lo que Dios hizo, y debemos entender que fue justo y equitativo porque Él lo hizo.

Vemos la misma tensión entre la soberanía divina y la responsabilidad humana claramente resaltada en Hechos 2. En su sermón del día de Pentecostés, Pedro dijo:

Varones israelitas, oíd estas palabras: Jesús nazareno, varón aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y señales que Dios hizo entre vosotros por medio de él, como vosotros mismos sabéis; a este, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificándole (Hch. 2:22–23).

Cristo murió bajo la autoridad de Dios, en el momento que Él dispuso y según Su plan. Sin embargo, Israel era culpable, tanto por su participación colectiva en Su muerte como por su falta de fe en Él como Mesías.

Pero la culpa del asesinato de Cristo no se limitaba únicamente a Israel. En Hechos 4:27 hay otra acusación: “Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jesús, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel”. El punto es claro: la muerte de Cristo fue un acto colectivo de la humanidad pecadora alineada contra Dios. Todos son culpables.

Pero la oración del versículo 27 continúa en el versículo 28, diciendo que todas estas almas culpables conspiraron juntas: “Para hacer cuanto tu mano y tu consejo habían antes determinado que sucediera” (Hch. 4:28). Isaías 53:10 concuerda, identificando al Señor como el responsable de la muerte del Hijo: “Jehová quiso quebrantarlo, sujetándole a padecimiento”. Eso no exime en absoluto a quienes llevaron a cabo la ejecución de Cristo. Las intenciones de los perpetradores eran totalmente rebeldes y asesinas, y para ellos fue un acto de maldad pura.

Teniendo esto en cuenta, la muerte de Cristo es, por lo tanto, el mayor cumplimiento de la verdad encarnada en las perspicaces palabras de José a sus hermanos en Génesis 50:20: “Vosotros pensasteis mal contra mí, mas Dios lo encaminó a bien, para hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo”. El cumplimiento del plan redentor de Dios en la muerte de Cristo no mitiga en modo alguno la culpa de Sus asesinos. Si bien el Señor ordenó y orquestó cada acontecimiento para lograr los fines que deseaba, las manos humanas malvadas que llevaron a cabo la obra no son menos culpables por el papel pecaminoso que desempeñaron.

Vemos esas aparentes verdades contrastantes sobre la soberanía divina y la responsabilidad humana repetidamente, en cada parte de la Palabra de Dios. Pero las Escrituras nunca intentan aliviar la tensión aparente. No hay ninguna explicación inspirada que aclare su compleja relación. Por lo tanto, debemos tener cuidado al intentar ajustar los decretos divinos de Dios a nuestro propio y débil sentido de la justicia. Debemos recordar que no nos corresponde someter a Dios a los criterios limitados que nuestra mente pueda sugerir. Él mismo es el criterio de la verdadera justicia, y nunca actúa de manera que contradiga Su justicia o Su rectitud.

(Adaptado de No hay otro)