请翻开圣经，以弗所书第5章，今天我们来看第8到14节，以弗所书5：8-14，我读给大家听，这样你们就可以了解整体脉络，求圣灵在这个过程中向大家说话。

以弗所书5：8-14：「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要查验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。凡是受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。所以主说，『你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。』」

我们一起祷告，天父啊，当我们来看这段圣经的时候，请你亲自教导我们，求你除去一切人的声音，除去一切的人意。圣灵求你让我们单单听到你的声音，明白你的心意。荣耀归给主耶稣基督，奉耶稣的名祷告，阿们。

大家知道，我们正在学习，作为基督里新造的人如何行事为人，以弗所书向我们展现基督徒更新生活的方式。前3章说明，基督徒是谁，后三章讲基督徒怎样生活，基督徒的行事为人、方式方法。保罗在第4、5、6章，给我们展现了清晰明白的大纲，就是作为在基督里新造的人，应该怎样行事为人，基督徒怎样在世界上生活。如果把这几章总结起来，可以总结为两点。以弗所书4：1就是第一点，保罗说:「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」「相称」的意思就是平衡，让你的生活和你的身份达成平衡的状态。如果你是在基督里新造的人，就要活出与所蒙的恩相称的生活。

另一点就是以弗所书5：1说:「所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。」这样，在基督徒的生活中，大家要记住这两大点。行事为人要与所蒙的恩相称，还要效法神。这就是保罗信息的核心，如果你要活得与蒙召的恩相称，你就必须像神行过的那样去行。当然，以弗所书5：2举了例子：「也要凭爱心行事，正如基督爱我们。」基督就是我们的榜样，所以，我们的行事为人要与所蒙的恩相称，效法神，基督怎样生活，我们也以同样的方式生活。他所行的与他是谁的身份相称，他就是榜样，所以我们要变得像基督，这是我们一切的目标。

我们回到罗马书第8章，保罗说：「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样」，再看哥林多后书3：18：「我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光……就变成主的形状……如同从主的灵变成的」。约翰一书2：6说：「人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行」，这就呼应了约翰一书3：2说的最终目标：「但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。」因此，我们要变得像基督，这就是「与所蒙的恩召相称」的本质，也是效法神，变得更像耶稣的本质含义。

这包括很多方面。如果我们行事为人要与所蒙的恩召相称，如果我们要效法神，要变得更像耶稣基督，我们行事为人就要谦卑。第4章已经让我们看到了这一点，对不对？要有信心的合一。这是不一样的生活方式，我们已经在第4章查考了，我们不能像外邦人一样行事为人。5章2节告诉我们，也要凭爱心行事，这是我们上次的学习总结。今天，我们要看的是，在光明中生活。现在，我们来看怎样在光明中生活，如果我们要效法神，照着基督的方式生活，活得与所蒙的恩召相称，就要照第8节所说，「行事为人就当像光明的儿女」。

「光明」是什么意思呢？我们在讲什么呢？这是非常重要的一点，如果我们要活在光中，就必须明白光是什么。我简要地告诉大家，在圣经中，光是个象征，象征两件事，两个层面。首先，象征认知层面，其次，象征道德层面。从认知层面来看，光指向真理，这是光在认知层面的指向。从道德层面来看，光指向圣洁。因此，这是输入和输出两个方面，真理和生命。活在光中，意味着活在真理和圣洁中，领受真理，活出圣洁的生活。

相反，黑暗在认知层面就指向无知，在道德层面指向邪恶。在整本圣经中，你都可以看到这种对比。圣经作者在某些地方提到的光明，意味着智慧、知识，就是真理。在其他地方提到光明的时候，他指的是道德行为，是圣洁。有时圣经提到黑暗，指的是人的心昏暗。还记得以弗所书第4章吗？有几次保罗提到黑暗，他指的是暗昧的行为，道德的邪恶。所以，光明和黑暗就是真理和人实际行为的反差对比。我跟大家简要解释这点，我们当然无法查完所有相关的经文，因为这样的经文实在太多了。

读箴言6：23，大家就会明白我所说的意思了。「因为诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道。」所罗门在这里讲的是真理，他没有提到行为，只是在讲真理。神的真理，神的话就是光，充满智慧的真理、知识。诗篇119：105说：「你的话是我脚前的灯，是我路上的光」，这和箴言书所讲的是一个意思。大家从认知层面可以看到，光用来指代真理。我们再看哥林多后书第4章，使徒保罗又一次提到光明和黑暗。第3节，保罗谈到那些灭亡的人，这些灭亡、不信的人成了第4节的先行词，「此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们」。

所以，光明指向对神的认识，黑暗指向瞎眼，看不见神荣耀福音的知识。第6节是一样的道理，「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上」。光指向对神的认识，黑暗代表无知、缺乏认识、没有认识。我们看到以弗所书第4章，保罗描述外邦人、异教徒、没悔改得救的心。在罗马书第1章，也有同样的描述，「他们……无知的心就昏暗了」。所以，从认知层面来说，光就是对神的认识，而黑暗，就是无知、缺乏认识的意思。

道德上，这两点表现为行为。有时光和暗指的就是圣洁和非圣洁。比如，举个例子，以赛亚书5：20就非常形象：「祸哉！那些称恶为善，称善为恶……」，这不就是现在的情况吗？「祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光、以光为暗，以苦为甜、以甜为苦的人」。在这里，以赛亚把善恶和光暗进行类比，他指的是人的行为。所以，有时，黑暗的概念和人的行为有关。我们也可以看到新约对此的描述，

罗马书第13章，保罗说：「黑夜已深，白昼将近，我们就当……」注意这句话，「我们就当脱去暗昧的行为」。当认知的领域被黑暗侵袭，人就会出现黑暗的行为。下一节说：「不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。」一方面，人有黑暗的一面，不认识神或神的真理，结果就表现为道德上的黑暗，出现暗昧的行为。另一方面，光表示人认识真理，结果人就活出真理。

作为基督徒，我们要行在光中，我再清楚解释。如果你是基督徒，你就要行在光中，为什么？请看约翰一书1：5：「神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。」神就是光，在他毫无黑暗。如果你是神的儿子，你就是光之子，如果你是光之子，你里面就没有黑暗。换句话说，只要你被救赎，你就完全被救赎了，在新生命中，再也没有残余的黑暗。我不相信有基督徒可以行在黑暗中。约翰一书1:7说：「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洁净我们一切的罪。」我们反过来理解这句话，如果我们是被基督的血洗净罪恶的人，我们就是彼此相交、在光明中行走的人。

换句话说，罪得赦免的人就是活在光明中的人，这就是圣经强调的重点。只要我们是神的孩子，神是光，光就会带来光亮，神的孩子就是光。马太福音5：14说：「你们是世界的光。」新约多次形容我们是「光明之子」，帖撒罗尼迦前书5：4说：「弟兄们，你们却不在黑暗中」，第5节说：「你们都是光明之子」。如果神是光，他生了我们，我们就变成了光，那么，我们就是耶稣说的世界的光。我们行在光中，彼此相交，罪恶已经被洗净了。这就是基督徒的定义，基督徒是行走在光中的人，我们不在黑暗中行走。

歌罗西书第1章说，神已经把我们迁到他爱子的国里，这是光明的国度，因为经上说，「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走」。我认为不存在任何中间地带。当你蒙拯救的时候，你已经脱离黑暗进入光明。你说：「那我们犯罪的时候呢？怎么解释？」当你犯罪的时候，你的确有暗昧的行为，但是你所做的一切都暴露在光明中，你的罪会被显出来，对不对？人的罪会被显明。我们继续往下看，会更加清楚。以弗所书5：8说，我们行事为人当像光明的子女。弟兄姐妹，请留意，如果我们是光明之子，是属白昼的人；如果说神是我们的父，他是光，那么，我们就是世界的光，我们应该活出这样的光。

你明白圣经在说什么了吗？多么美妙的真理！多么深邃的真理！我们就是世界的光，我不相信有基督徒可以在黑暗中行走，我不信。我知道，你可能有暗昧的行为，但是你所做的都显露在耀眼的光明中，神知道，一切都会显露出来。光和暗完全对立，就像信和不信完全对立一样。最大的对立，就是光和暗的对立。我们活在多么黑暗的世界！人们在近乎绝望中渴求光的出现，所以，就像保罗说，我们「行事为人就当像光明的子女」。

这个世界多么令人悲哀！这是黑暗的世界，这个世界需要光。以弗所书4：18总结了这个世界黑暗的程度，使徒保罗说：「他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。」这是黑暗的世界，公义灭没、邪恶盛行，人们经历生离死别，对未来灰心绝望，真理被昏暗笼罩，人站在不可忽视的真相面前，却看不到真相，这是黑暗的世界。我们来到世界，耶稣来到世界，为世界带来了光明，但是耶稣自己说：「世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。」

结果，人在罪恶黑暗里越陷越深。这个世界好比病入膏肓、奄奄一息却享受疾病的人，又像瞎眼却拒绝医治的人。神呼召我们进入世界，成为光，在黑暗的世界里照亮世人。而我们发出光亮唯一且有效的方式，就是行事为人像光明的儿女，脱离暗昧的行为，我们和黑暗没有任何交集。哥林多后书第6章说：「光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？神的殿和偶像有什么相同呢？」大家清楚了吧？我们跟黑暗没有任何的交集。我们是光，行事为人就要像光明之子，就是在这里，保罗说了这段话：「……就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣」。换句话说，我们既然是光，就活得像光一样吧！

你知道吗？这简直令人难以置信，基督徒如果犯罪，生命就会倒退，因为他做的事与黑暗有份。这样做多么愚昧！想象一下，你在山洞里迷失了方向，你不断地寻找出口，但是洞越走越深，而山洞就像迷宫、像隧道网络一样，很快你就到了山体中间，根本不知道自己在什么地方。于是你开始恐惧，心脏砰砰直跳，瞪大眼睛，却只能看到迫近的黑暗像液体一样把自己吞没。在黑暗中，你匍匐挣扎了许多天，一个星期过去了，迎接你的又是一个星期的黑暗。

最后，你感到寒冷，接触到墙体的污秽，你变得狂躁，恐惧不断升级，突然之间，在前面某个地方有一丁点光亮，你就向那光的方向移动，你慢慢地前进，生怕掉进更深的洞穴。光变得越来越亮，直到最终达到了完全的光亮。你走到了出口，你用剩下的力气想要爬出去。你站在日光之下，太阳光照在你身上，你感受到了自由，那是你经历黑暗之前从未感受过的自由。但是不久之后，你想起洞穴里的一些东西曾令你十分享受，所以你又沿着原路往回走去……多么愚蠢！多么愚蠢！然而，这就是享受暗昧行为的基督徒的真实状况！毫无意义。

保罗告诉我们，如果要行事为人像光明的子女，有五件事我们需要知道。这五点非常实用。第一，光明的子女身上有改变。这是简单而美好的不同，以弗所书5：8说：「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女」。我们并不认为这有多么特别，他要求我们行事为人要像光明的子女，这也不会让我们惊讶，因为我们本来就是光明的子女，保罗只是在说按照「你是谁」的身份去生活。

基督徒的生命就是活出你本来的样子，就是神起初造你的样子。活出你的身份，活出你自己。所以保罗是在说：「这就是你的不同，以前你是那样的人，现在你是这样的人，按照你本来的样子去活出来，而不是你从前的样子。」

罗马书6：16说的道理也很类似，你献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆。接受你的身份，把这身份活出来，你是谁，你就活出谁的模样。注意第8节，「从前你们是暗昧的」，弟兄姐妹，这里用的是过去时态，这样的你已经过去了。

回到以弗所书第2章，第1节，保罗说：「你们死在过犯罪恶之中」。第2节：「那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵」。第3节：「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样」。这都是过去的我们。

以弗所书2：12，保罗说：「那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神」，第13节说：「你们从前远离神，如今却在耶稣基督里」，大家明白了吧？以弗所书里面许多次提到「你们从前……如今……」。

还有，亲爱的弟兄姐妹，整本新约都有这样的表达。有从前，有如今，那么就活出你本来的样子吧！这一点也可以总结为整本新约的论点。你们从前是怎样的人，如今是怎样的人，把你本来的身份活出来，这就是保罗的意思。

请留意，很有意思，以弗所书5：8说：「从前你们是暗昧的」，你注意到了吗？保罗没有说「你们从前活在暗昧中」，他说的是：「你们是暗昧的」。这就表明，从前，你不只是撒但体系中的受害者，同时你还是撒但的同伙，明白了吗？从前你是暗昧的，如今是光明的。

换句话说，我们在哪个领域中，我们就属于哪个领域，我们是那领域的一部分，我们就是那个体系的一部分。世界上本没有邪恶的体系，只有一个个暗昧个体的存在，不管是魔鬼还是人，他们的存在造成了邪恶的体系。世界上也没有光的体系，只有那些被称为世界之光的人，不管是基督自己还是基督徒，这才有了光的体系存在。

因此，从前的我们不仅仅是受害者，我们同时也是犯罪同伙。「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的」，也只有在主里面才有光明，「行事为人就当像光明的子女」。我们行事为人应该像光明的子女一样，无论如何，要行在光中，像光明的子女。

我再一次提醒大家，「黑暗」同时指向认知和道德两个层面，「光明」也是一样。不仅仅是我们知道的是什么，而是我们自己是什么。就如同我们不认识黑暗，也不行暗昧的事一样；我们认识光，也就行光明的事。

我比较这两点，好让大家更加清楚里面的反差。暗昧的人有四个特征，你们准备好听接下来的信息了吗？很快就可以讲完。「从前你们是暗昧的」，这样的人有什么特征呢？想想从前，你是什么样？你过去暗昧的生活有哪四个特征？

第一：这样的人做的是撒但的工。活在黑暗中的人行暗昧的事，这是真的，这样的人做的就是撒但的工。第11节说，那些是暗昧无益的事。在黑暗中的人，也是暗昧的人，他做的就是暗昧的事。也就是说，他们是无知、污秽的人、不圣洁、不认识神，他们里面没有神的生命。所以，首先，他们做的是撒但的工。另外，如果你读约翰福音8：44，就会发现，耶稣说的就是这一点，你们做暗昧的事，因为你们的父就是这样的黑暗，你们是出于你们的父魔鬼。所以，如果你处在黑暗中，你就会做暗昧的事，路加福音22：53称为「黑暗掌权」。

撒但被称作黑暗的权势，当你在黑暗中活动的时候，你就被撒但充满，做牠的工。你知道吗？人很难接受。对所谓「好人」来说，他很难意识到自己被撒但充满、操控着。有人说：「他并没有口中流沫、倒在地上，也没有见有七个恶鬼在他身上……」的确没有，但是这只是程度的问题。操控这个世界体系的，是同一个魔鬼，人人都被牠操控，只是程度不同而已。

地狱里充满的不只是土著岛上的巫师，也有衣冠楚楚绅士模样的人，这只是外在表现不同而已，他们都在做撒但的工。暗昧的人做的就是暗昧的事，就是撒但的工、暗昧无益的事。

第二，暗昧的人被撒但掌管，他们被黑暗之王掌管，完全被牠占据。他们不仅仅做撒但的工，他们也是撒但的儿女，注意，这也是经文强调的重点。如果你是撒但的儿女，你就会做撒但的工，如果你是神的儿女，你就做神的工。他们不仅仅做撒但想让他们做的事，他们自己也完全被撒但掌控和占据。人很难意识到这一点，但是大家应该记得，歌罗西书第1章说过，耶稣救了我们脱离黑暗的权势，所以撒但有个国，这个国中有等级，有掌权者，就是撒但，牠就是那攻击你的魔鬼。

有人说：「我不想成为基督徒，我不想放弃自由」，这就是在深不见底的黑暗洞穴中漫无目的寻找方向的「自由」，活在黑暗中的人只有这种「自由」，根本没有其他的「自由」。你成为基督徒跟放弃自由没有任何关系，其实你一点都不自由，你是撒但的受害者，没有耶稣基督，撒但随时在你的人生中攻击你。黑暗之国被黑暗之王掌管，牠掌管着那些凡属于黑暗的人。我们从神的方面来看最后这两点。前两点是，人在撒但的掌管之下，做撒但的工。

第三点，这样的人活在神的审判之下。暗昧之人第三个特征就是，他们要遭遇神忿怒的刑罚，神的忿怒要临到他们头上。罗马书第1章说：「神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上」。也就是说，神的忿怒要临到罪人，第21节说，神的忿怒要临到一切心地昏昧的人身上，这些都是无知的人。他们把真理当做谎言，他们不把神当做神荣耀，思念变为虚妄，无知的心就昏暗了，做各样邪恶的事，有些人就是这样。

约翰福音12：35说，主把自己称为「光」，他说：「光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们，那在黑暗里行走的，不知道往何处去」。在第36节，耶稣说：「你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子」。

耶稣告诉门徒一个信息，但是犹太人不信他。下一节圣经描述他们「还是不信他」，然后耶稣说：「因为以赛亚又说，『主叫他们瞎了眼、硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。』」也就是说，你对自己说「我不信」的时候，神就下判语，「你不能信」，这样，你就落在神的审判之下了。这就是做撒但的工作、被撒但掌管、在神忿怒之下的人的结局。

第四点，也是最后一点，这样的人会落入永远的黑暗。这是暗昧之人第四个特征，最终结局是在黑暗中永远沉沦。马太福音8：12说道：「……竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了」。这就是暗昧之人的一生，他们行黑暗的事，在黑暗之王的掌管之下，结果要面临神对黑暗罪恶的审判，就是永远的地狱、也就是外面的黑暗里。你不是喜欢黑暗吗？那里有永永远远的黑暗。

我们曾经就是这样的人，从前我们就是这样的人。但是，第8节说：「但如今在主里面是光明的」，这就是问题的关键，耶稣作了强烈的对比，这也和他的整体思想密切相关。耶稣向我们展示彻底的反差，所以他选择了用光和暗做对比，因为这二者是完全对立的存在。我们从前是那样的人，但如今我们在光明中了。这是个巨大的对比，我们不做撒但的工，我们做神的工，对不对？「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善」，我们不在撒但的权下，我们在耶稣基督的主权之下。我们也不在神的忿怒之下，而是在进入光明国度的应许中。我们要去的地方不是黑暗之地，而是光明的国度。经上说，那里不用灯光照耀，因为主神要光照我们。两种人，两种完全相反的结局。

那群暗昧的人在撒但的权下，做撒但的工作，落在神的审判之下，结局是永远的黑暗。这群光明的儿女在光明之主耶稣基督里面，是神光明国度的子嗣，是历史终结后永恒天国的子民。大家看到不同了吗？耶稣让我们看到彻底的对立。他的意思就是：「看哪，亲爱的，如果你是基督徒，你站在光明国度里，那么就像光明之子那样活出来吧！」大家明白了吗？我们与那黑暗的国度有什么相干呢？对我们来说，那国度已经离我们而去了，已经过去了，都过去了。所以，要活得像光明的子女，不是可怒之子，不是悖逆之子，也不是邪恶之子。

保罗更进一步指出第二点。他已经列出了光明之子和黑暗之子的对比，现在他又指出了这些特征。你说：「好吧，保罗，我同意你说的这些，但是光明的子女有什么特征呢？」很简单。保罗在第9节说：「光明所结的果子」，在这里，最权威的版本使用的就是「光明」，不是「圣灵」，「光明所结的果子」，这就是保罗阐述的内容，「就是一切良善、公义、诚实」。非常简单明白，不需要找伟大的圣经学者来揭开这节经文神秘的面纱。良善、公义、诚实，这都是那些行在光中的人身上的印记。

你说：「我是基督徒，那我的生命应该有什么样的特征呢？」答案是，良善、公义、诚实。这几点实在太美妙了。你知道吗？现今仍然有很多人，自称是「行在光中的人」。「是啊，我们活在光明之中，我们已经决志信靠基督，已经重生了，还坚持去教会很多年了。我很虔诚，奉献了很多钱给教会，自从我受洗归信后，我就固定地归入了一个教派。我记得，自己还因为圣经课程学习好获得了奖项」。你知道吗？人里面充满的尽是这些东西，「我是教会的一员」。但是你知道真正的试验是什么吗？只有光明所结的果子能证明你是光明的子女，我再说，只有光明所结的果子能证明你是光明的子女。基督徒一定要有生命的果子，这就是保罗所说的内容。

他说明了这些果子分别是什么，首先，良善。你知道我的看法是什么吗？我认为，这个果子显示的是，你和他人相交的美好图景。希腊词的意思是「上好」，被翻译为美好，就是没有瑕疵的美。比如一幅美丽的图画，或者你制作的漂亮罐子，或是优质的挂毯，没有瑕疵的美。还有一个希腊词意思是「实用」，比如说，这个洞真是实用，或者是，这些东西能一起挂在这工具上，真是实用等等。

还有一个希腊词意思是「道德上全然的美丽」，尤其表示，积极地使他人受益。这不仅仅是没有瑕疵的美，不仅仅有实在的用途，而且在每个人身上都同样地产生积极、高尚、卓越的影响。这就是保罗在这里用的词，保罗在帖撒罗尼迦前书5：15说的就是这个意思：「……待众人，常要追求良善」。我认为这就是光明的果子具备的第一个特质。省察自己，如果我们行事为人要像光明的子女，那么首先要具备的就是良善。

第二点，我认为这一点更加靠近神的品性—公义。公义和你跟神之间的关系有关，就是你从不偏离神圣洁的道路。第三点是诚实，我在研究这个词汇的时候，发现了有趣的事。有人说，诚实的意思是正直，有人说是坦诚，有人说是可靠，有人说是忠信。这跟人的自我有关系。首先，良善和他人有关；其次，公义和神有关；最后，诚实是人对自我的看法，就像我列举过的这些诚实、可靠的品质，和虚假、欺骗、虚伪的旧生命相反。这就是神渴望我们活出的特质。

亲爱的弟兄姐妹，保罗说：「如果你行事为人像光明的儿女，你就一定会结出光明的果子」，向其他人、向神，甚至向我们自己的生命，结出光明的果子。你要省察自己的生命，看看自己是不是真的行在光中。我说过，有人自称活在光明中，但真实的情况怎么样就有待查证了。马太福音7：15，耶稣说：「你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？」也就是说，如果他们是荆棘和蒺藜，他们就结不出任何东西。「这样，凡好树都结好果子。」

亲爱的弟兄姐妹，请留心，所有真正的基督徒，都会结出果实。明白吗？没有不结果子的基督徒，可能一棵树上有很多小小的果实，或是只挂着一点点葡萄干，但是没有不结果子的基督徒。只要有生命，就会有果子。「凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。」所以，如果你是光明的子女，你就会结出光明的果子，明白了吗？

当有人说：「我们做了这个，做了那个……」的时候，你要知道，马太福音第7章的下一段话，耶稣说：「你们称呼我『主啊，主啊』，你们又赶鬼、做这个、做那个，但是我告诉你们，我从来不认识你们！」没有果子，也就没有生命。有人自称行在光明中，但他们没有果子，他们就是在撒谎。有时候，基督徒会犯罪，我们犯罪的时候，所结的果子就会掉落。也许人会花很长时间来找你生命中的果子，因为你的生命不对劲。这个时候你的生命呈现出来的是罪的形式。行在光中的基督徒会结出果子，但只要你犯罪，即使是基督徒，果子也会减少。

然而保罗在这里真正想强调的是：要是你行事为人真的像光明之子一样，你的生命一定会结出果子。有良善、公义和诚实，果子可以显明你的生命。第10节说得很好，「总要察验……」，或者说「验证」，「总要察验何为主所喜悦的事」。保罗说的是什么呢？你不要仅仅教导他人什么是主所喜悦的事，你应该活出来，在人生中验证什么是主所喜悦的事。这就是基督徒的喜乐，作神真理的活的见证，活出神喜悦的明证。有人说：「我怎么知道自己是不是基督徒呢？或者说，我怎么知道这个人是不是基督徒？」只要看果子，就能验证生命，看果子就行了。

如果你坚持说：「我不知道自己是不是基督徒，我想想，我觉得我是，因为我很虔诚，我常常去教会，我记得自己还作过决志祷告。」如果你还只是这样凭空猜想、高谈阔论，那么你就没有按照圣经的方法去做。你可以察验什么是神所喜悦的事，看看你的生命，就可以验证。如果你有真实的生命，你就有果子；如果你行光明的事，光明就在你里面。神的孩子，身上会有像神的地方。

我曾经去过大马士革，那里有很多又窄又小的街道。街道很黑暗，不是因为没有太阳照射，而是因为每个小商店都没有窗户，没有透光的东西，只有一扇打开的门，他们把东西都挂在里面，你走进去看不清楚任何东西，非常昏暗。这些商店开在狭窄的街道边，在街道的中间，这些小商店旁，有狭长微小的灯光。当时我走进一家商店，想给妻子选一些亚麻布。为了看清楚商品的质量，我必须拿到外面，借助微弱的灯光，拿起来仔细看，才能看到有没有瑕疵。我想，圣经在这里说的就是这个意思。毕竟，我只有在灯光下把东西检视过，才会购买。

我想，也许这是唯一能真正能衡量我们生命价值的方法。我们不能用过去来判断我们是不是基督徒。唯一能判断的方式，就是把我们的生命暴露在光明之中，看看是否能经得起试验。把每个行为，每个决定，每个动机，都暴露在基督的光明中，辨别真伪。我去机场的时候，必须让行李箱经过安检。我从来不担心什么，就那样把行李放过去，因为我知道自己没有带任何枪支、炸弹、手雷什么的，也没有走私的钻石，这些都没有，所以，我不担心，从不介意让行李箱经过安检。

这就是基督徒应该应用的方法。不要介意让光显明我们是谁，因为只会验证出我们真正的模样，对不对？我们应该乐意让自己显明在光中，好证实我们的生命就是光。所以，保罗的意思是：「看哪，对比已经很清楚了，你已经不再是曾经的你了，你就是光，现在就把光活出来吧！如果你真的这么做，你就会有这些特质：良善、公义、诚实，这些果子就可以向你和周围的人验证，你行事为人像光明之子」。

但是，除开这一切，这句话也是个命令。请看第11节，这是个命令。光与暗的对比、果子的特征引导人认识这是神的命令。第11节，保罗提醒我们谨慎负面的东西，「那些暗昧无益的事，不要与人同行」，请仔细思考这句话。如果对于我刚才所讲的大家还不清楚的话，这一节经文就更加明晰了。在以上关于光明与黑暗的对比中，你可以认识到，现在你已经活得这么不同，已经远远地脱离了罪恶的人生，你已经在查验自己里面是否有神的生命，看看自己里面有没有良善、公义、诚实的特质。现在，保罗又明确指出，不要再行那些暗昧无益的事。这里用的希腊词意思是与人同行，在前面加上介词，表示加强的语气。

不要和这样的人有真正亲密的关系。换句话说，完全不要去参与犯罪、暗昧无益的事。不要参与这世界愚昧无知、邪恶污秽的事。我们一直在用很多种方式说这个问题，我们的生命容不下罪恶，容不下，我们和罪恶没关系。你说：「那我们就不能再靠近任何人了吗？」不是的，我们必须接触世人，但是我们一定不能沾染他们的罪。有人会说：「如果我们要向这个世界作见证，那我们不应该参与其中吗？」不，唯一可以见证的方式就是不要参与，否则你的见证会面目全非。

哥林多前书第5章说道，我们不可与行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的这类人相交，这里说的是教会内的人，不是世界上的人。世人需要我们，只是我们不要做他们做的事。去到他们当中，爱他们，但是不要随从他们做事。我们不是世界上袖手旁观的人，我不知道你怎样和这个世界相处，但是这是非常实际的问题。不要和那行暗昧无益之事的人相交。这个世界体系是荒凉贫瘠的，什么好果子都结不出来，不要参与进去。这是黑暗无益的体系，不要浪费你的时间。

你说：「你的意思是退缩在自己的角落里，甚至不看一眼外面的世界吗？」不，不参与这些事，但是你要冷静观察，因为我们要关注的下面一点就是责任。光与暗的对比之后是光明果子的特质，再之后是保罗的命令，因为我们完全不参与暗昧无益的事，已经脱离了罪恶，所以保罗加上了这一点：「倒要责备行这事的人」，「责备」的意思就是「把它暴露出来」。请留意：不要做他们所做的，倒要把他们所做的暴露出来。我们是属灵情报局的人，我们的工作不是参与他们的事，而是把黑暗罪恶暴露在光明中。神呼召我们每一个人这样做，我们的媒介，或者说工具，就是圣经，神的话。

神的道，每一个词都是「神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的」。我们需要督责，需要把邪恶暴露出来。你不能只说：「我不喜欢谈论他们做的事」，你要说，因为这是你的责任，你要以你的生活和你的言辞表明立场。有时候，我们的生活也把人的心暴露出来。你有没有走到这么一群人中间？他们满口脏话，但当他们知道你是基督徒的时候，突然之间他们的谈吐都变好了，变得体了，还有人问：「教会怎么样啊？」就是这个意思。我记得，曾经跟一群人打高尔夫球，他们整场比赛的风气都变了，他们不能说诅咒人的话，不能打人了。真是令人惊奇！

我认识一些人，他们在不敬虔的环境里依然过着敬虔的生活，他们身处的那个社会体系无法容忍他们的生活带给社会的「责备」，于是就想杀死他们。带来影响的不仅仅是我们的生活，还有我们的言论，我们一定要诚实。圣洁的主已经将责任托付我们，要我们将这世界的邪恶暴露出来，发现它，面对它，并提供解决的方法。这就是圣经的意思，责备、曝光，让邪恶无处可藏。这就像必须被切除的肿瘤，把它隐藏起来并不能帮助人摆脱它。我们不能悠悠然地满世界宣扬爱与和平而从不指出世人的罪。有人会说：「我们只是想一直爱每一个人」，这不是真正的传福音。

我已经说过，我们要首先让人们认识自己的罪，然后他们才能感受到什么是良善。他们要懂得糟糕的感受，然后才需要良好的感受。我们不仅不能跟他们相交，还要责备他们的罪恶。弟兄姐妹，请留心听，你知道大多数情况下我们错在哪里了吗？虽然是基督徒，但是我们看到的光明与黑暗的对比，却不像神看到的那般强烈，在他看来，除了光明就是黑暗。我们已经脱离了这个黑暗的体系，但是我们现在徘徊在边界上，依然会有暗昧的行为，并没有诚实面对自己的属灵境况，不敢直接把自己的隐恶暴露出来。然而，我们应当成熟起来，应当努力，暴露这些隐恶，把它找出来，诊断灵里的疾病，寻求医治。

情况非但不是这样，大部分基督徒自己尚且没有以这样的眼光审视自己，根本谈不上帮助他人。有人说：「我得首先处理好自己的问题，否则我肯定不能帮助其他人走出困境」，这就对了。你必须对付自己里面的问题，然后才能真正暴露其他人的恶。如果你严肃地曝光自己的隐恶，你的生命本身就会受到影响，对不对？一定会有影响。我们要告诉罪人，告诉他们什么是恶的，为什么？看第12节：「因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的」，他们所做的事非常龌龊、不堪、邪恶，连说起来都很可耻，更不要说去做了。

我们要专门责备行这样事的人，不能任由发展。这些事非常邪恶，甚至不能入耳，神说的就是这样的人心。我们在这个世界上，淹没在媒体的舆论之下，这些言论告诉我们，邪恶并不存在，我们也跟着说：「哦，那也并没有多可怕」。这就是邪恶，邪恶得甚至不能述说，不能谈论。人需要对付这样的邪恶，把它曝光出来。有时候，只要打开电视机，你就把孩子暴露在那些不堪入耳的邪恶之下，他们就开始接纳这些东西。你要责备这些事，显明这是邪恶的事。

所以，保罗说：「因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的」，甚至不能提说。这一周，我读了一本描述同性恋问题的书，是基督徒写的，书中使用了非常淫秽的描述，读起来就像是色情书刊。不应该这样，你不需要这样做，你可以给出神的方式，而不用描述那种关系中的每一个邪恶细节，没有必要。这些都是世人所做的污秽的事，他们需要被责备。这些事可耻得甚至不能提说，更不要说去忍受。因此，保罗说：「你在这个世上担负着责任，你要跨越自己的挣扎，长大成熟，好让自己不再徘徊在罪的边缘，而是成为他人的帮助者，责备他们，把邪恶暴露出来。」

第四点，第13节，请注意，「凡事受了责备」，留意接下来这句非常美妙的话，「就被光显明出来」。也就是说，如果光不显明，这些事永远不会受到责备。你明白了吗？任何事要被显明，只有藉着光，因为一切能显明的就是光。如果你是光，你却不显明黑暗，黑暗就一直不会被显明。明白了吗？弟兄姐妹，这是你们的责任。从黑暗中出来，责备罪、曝光罪，因为你就是光，如果你不这样做，罪就不能被显明，因为只有光能显明罪恶。一切能显明的就是光。

我们一定要认识到这一点，我们又回到了起初所讲的，如果不来到神的面前，悔改认罪，没有人可以得救。但如果没有人把罪暴露出来，人又怎能认识什么是罪呢？传福音并不是接纳人的一切，并不是仅仅爱他们却从不谈到人的罪恶。传福音的目的是让人直面罪恶。因为一切能显明的就是光，人唯一的希望，就是有光照射下来，显明自己的罪。所以，我们必须这样做。这也是我们作为世界的光的原因。

保罗说，光明和黑暗的对比非常清晰。如果你行事为人像光明的子女，就会结出良善、公义、诚实的果子来。这是神的命令，跟人做了什么没关系。我们的责任就是责备人所做的邪恶的事，因为这些是可耻的事，而你是唯一能把它显明出来的光。

最后，保罗用了一个邀请作为总结。我想，使徒保罗知道，将来有些读以弗所书的人还不认识基督，他希望向这些人发出邀请。第14节，「所以主说」，这应验的是以赛亚的预言，出现在以赛亚书60：1。从希伯来文献来看，尽管以弗所书5：14的描述更加完全，却跟以赛亚书60：1传达的是同样的意思。以赛亚书第60章说：「兴起，发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你」。这里的光，当然指向的是弥赛亚，而以弗所书5：14的阐释回顾的，是基督已经成就的事。

保罗说：「所以主说，『你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。』」他把基督放进以赛亚的描述中，因为基督就是成全一切的那位。我再说一点，大部分解经家认为，这句话来自早期教会吟唱的复活节诗歌，来自其中的一句歌词。这是个邀请，现在我们当中可能有人在说：「我觉得自己活在黑暗里，我反省自己的人生，并没有看到良善、公义和诚实。在我里面我看不到耶稣基督，我从来没有真正认识神，我心中昏暗，手中有罪」。

所以，这个邀请穿越了历史的变迁，现在来到你面前，「你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了」。在这简短的经文中，蕴藏的是一整幅福音的画卷，是一整本圣经的内容。首先，在这里，罪人被描述成「睡着的人」，接下来这个呼唤的目的是要人醒过来，活过来，因为救主来了，「基督就要光照你了」。这是罪人的困境，基督向罪人发出了邀请，向他们显明自己。就像《瑞普·凡·温克》中描述的一样，人沉睡一段时间，只是不能像已过的历史那么长久，这是恩典的时代，人们要醒过来，否则一切都会太迟，「你这沉睡的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了」。

在光明中，不再有道德的黑暗，不再有认知的黑暗。约翰·霍兰德临死的时候，把手放在他胸前的圣经上，对他妻子说：「亲爱的，你点蜡烛了吗？」他妻子回答：「没有，我没有点蜡烛。」他说：「我必定是在主耶稣基督的光照当中了。」

活在光中，有一道光，就是耶稣基督，他说：「我就是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」霍雷肖·伯纳说了这么一段奇妙非凡的话：「我听见耶稣的声音说，『我是这黑暗世界中的光，看着我，你起来，我要叫你的生命变为光亮。』于是我来到耶稣面前，我发现，他就是我的星辰，我的太阳。在那生命之光中，我往前行走，直到走完人生最后的旅程。」

我们祷告。天父啊，我们感谢你，你在箴言4：18告诉我们：「但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到正午」。谢谢你，天父，你是光明的源头，你让光临到世界，好让我们成为光明的儿女，让我们发出耀眼的光，以致我们可以照明黑暗，世人得以来到光明中。主啊，今天你以你特别的方式向我们每个人说话，我们感谢你藉着圣经在我们心中所做的工，祷告奉耶稣基督的名，阿们。