请翻开圣经，马太福音第10章，马太福音第10章。这一章开头介绍了十二门徒，并且从此之后，讨论了他们最初被差遣的事工。现在，我们在讨论这十二门徒是谁。让我读出第1节到第5节上的部分，作为背景。讲到主，经文说：「耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。这十二使徒的名：头一个叫西门（又称彼得），还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太，奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。耶稣差这十二个人去。」

这是我们关于主的人系列的第四部分，我们已经看到主挑选、差去传讲天国、医治、赶鬼的这些人。我认为，我们已经发现，不管传统上相信他们是谁，他们都是非常普通的人，非常像我们的人，注意这一点是很吸引人的。这与我们假设的、属于他们的、几乎像是另一个世界的圣徒气质非常相反。

为了引入思考，我读了这一周的一段引文，来自德亨利，他是一个作家，传道人，他写了一本小书，叫做《世上最大的事》，讲哥林多前书第13章。有一次，当他在英格兰的时候，他被邀请在一个非常自命不凡的、势力的、一流的西点伦敦俱乐部演说。他到达的时候，他发现所有成员都在那里了，一切都为他的信息预备好。他以一个非常具有挑逗性的真理开始他的演说：「女士们先生们，进入天国的入场费是零。然而，年度订阅费则是一切。」俱乐部的人知道什么是年度订阅费和入场费；他们就是这么进来的。这是有条理的开场白。那就是天国：入场费是零，免费的礼物。但是年度订阅费则是一切。

现在，在关于马太福音第10章的这个系列中，我们在考察愿意付出一切的人。他们愿意走向最终的牺牲。他们愿意转眼不看他们的职业、他们的生活方式、他们的家、他们自己在生命中的选择，而去跟从耶稣基督。这十二个人献出了一切。他们离开自己的网、收税桌、政治参与、企业，完全委身于跟从耶稣基督，无论他要领他们去哪里。我可以告诉你们吗？在许多不愿意的人当中，他们是一小部分。

请看约翰福音第6章，我想要给你一个对比，今天的信息会流露出更深层的意义。耶稣有很多跟随者。不计其数的人跟从他。他们被他个人的磁性吸引，他们被他说话的能力、真理的钟声、以及他们心中的信念吸引。他们被他行神迹奇事的能力吸引。他们被他吸引，被他所说、所做的事情吸引。所以，无论你在哪里看到耶稣，你就会看到一大羣人跟随着。所有这些人都可以列为门徒，因为希腊文「门徒」这个词的意思不过是学习者。他们在那里吸收知识，学习关于耶稣的知识。这个词并没有说到任何的委身。那就是为什么马太福音第10章从十二门徒开始，一节以后，经文说到使徒。首先，他们是学习者；然后，当他们表明已经学会功课的时候，他们全部被差出去。但是，不是所有人都被差出去，因为不是所有人都愿意学习所有功课。

举例，请看约翰福音6:26。这是早晨；就在耶稣喂饱了五千个男人、加上妇女还有孩子之后。早晨来临的时候，他看到同一羣人又来了。我的意思是，为什么不呢？他们吃了免费的晚餐；为什么不要免费早餐呢？所以，他们都回来了，第26节说：「耶稣回答说：『我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。』」

换言之，他对他们说：你们对我的兴趣不是超自然；这不是因为你看到了神的神圣之手。这不是因为你们看到了讲述神圣面向的神迹。这是因为你们吃饼得饱。换言之，你们活在完全物质的层次，你们被我吸引，只是因为免费的食物和身体的医治。

第27节，他说的要停止工作：「因为那食物必坏，你们最好为那存到永生的食物劳力。」换言之，你们最好抛弃物质的，追寻属灵的。你需要离开自然的面向，来到超自然的面向。你需要更关心永恒，而不是在时间中的事情；你需要更关心天堂，而不是在地上的事情。他们被他吸引，因为他们可以看到那些适用于他们物质生活的东西，而完全不是想到属灵的东西。所以，他不会在那个层面上接受他们，而是推他们越过那个层面。

跳到第53节，同一天，同一羣人，同样的背景。他再一次对他们说：「我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。」换言之，当你们想到生命的时候，不要在物质层面上思考，而要在属灵层面上思考，要承认，除非你吃我的肉，喝我的血，否则你在属灵层面就没有生命。

第54节说：「吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的。」希腊文指的是真正的食物。「我的血真是可喝的。」真的血，就是属灵的。「吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。」奇妙的陈述。他在说什么？其实很简单。他不是在说真的吃他的肉、喝他的血。那会变成同类相食；任何人都明白。他在做模拟，他在说：你们不能来到我这里只是为了满足物质的欲望；你们必须把整个我都吸收进去。你们要在这个基础上认识我，要么就是吸收一切，要么就是一无所有。他不过是在说：你必须吸收整个我，就好像你在吃我一样。我的一切所是，我所说的一切，我所做的一切。

他们想要免费食物和神迹，但是他们对于理解耶稣基督是谁，并没有真正兴趣。请看第60节：「他的门徒中」—就是学习者—「有好些人听见了」，这是在迦百农的会堂，「他们就说：『这话甚难，谁能听呢？』」有些人说，这意味着他们不理解；我不同意。我认为他们了解得极好。

「甚难」的希腊文意思是难移动的、不容易弯曲的。他们在说，这是会引起反对的、冒犯人的，要接受这个陈述是不可能的。他们不是说这很难理解。这是难移动的、不妥协的、不容易弯曲的、绝对的、决绝的。

耶稣在说，我、且只有我能够给你生命，你必须吸收整个的我，才能拥有那生命。他们在说，我们处理不来，我们无法接受。你看到，假门徒，你看看这是否是真的，只要认真思想，假门徒会拒绝基督的话。他们只接受跟自己生活方式相合的部分。那就是为何，今日有这么多人想要追逐时尚，他们想要与耶稣认同，他们想要声称自己重生了，颈上挂十字架，在车上贴鱼的标志。他们想要谈论耶稣，当你开始把他们指往圣经中明确的命令这一方向时，他们没有兴趣。假门徒最终只会接受适合于他们欲望和生活方式的事情，他们会逃离其余的事情。

他们不喜欢他的言论，他们确实理解了。因此，耶稣在第61节说：「这话是叫你们厌弃吗？」他没有说，你感到混乱吗？他说，这话是叫你们厌弃吗？他用的希腊文词，基本上与陷阱中的棍子有关，他们把诱饵放在棍子上，动物会进来，然后棍子会杀了牠们。因为牠们一抓住诱饵，拉动了棍子，陷阱就会坍塌，牠们就死了。他在说什么？他在说，当我喂养你们，这没有问题；当我医治你们，这没有问题。我们要做一些事情。但是当我说，你要吸收全部的我，否则你们就完全没有吸收，那消灭了我们的关系吗？那结束了我们做过的任何事情吗？那对你而言是陷阱，扼杀了我们之间任何关系的指望吗？那结束了这一切吗？

确实这样；请看第66节：「从此，他门徒中多有退去的。」退去哪里？退去，退到他们以前的生活中去。「不再和他同行。」为什么？期待得太多，太多，要求得太多。他们对完全的委身没有兴趣。他们逃离了。免费的食物？那很好。医治？太棒了。委身？没有兴趣。

第67节说：「耶稣就对那十二个门徒说。」请听，在每个人离开之后，猜猜还有谁在那里？十二个人。留心：这些人不只是追随学样的人，当其余人逃离的时候，那十二个门徒是计算了代价、坚持到底、付出代价的人。他对他们说：「你们也要去吗？」你们用中文无法理解这一句，必须看希腊文。希腊文是条件，这个条件期待的是否定答案。换言之，在希腊文，耶稣是这么说的：「你们也不会走的，对吗？」彼得为这个羣体说话，他说：「我们要去哪里？你有永生之道。我们相信，并且确定你是基督，永生神的儿子。」然后，耶稣指出，即便在他们当中，有一个人是邪恶的。但是这里的关键是：羣众是浮在表面上，在物质的层次；彼得说，我们已经越过那个层次，我们在看属灵的真理，我们看到你是弥赛亚，是永生神的儿子。彼得，你说对了。

我为什么要带你看这一段经文？回到马太福音第10章，亲爱的弟兄姐妹，因为我想要你理解，我们在这一章中看的这些人，他们是作出决定的人。他们已经越过了那条线。他们已经完全的委身。他们会跟从耶稣基督，吃他的肉，喝他的血，付出一切必须付出的代价。委身。你还记得那个离开的门徒吗，因为他想要去埋葬他的父亲？还记得那个离开的门徒吗，因为他想要对他的亲戚说再见？还有那个离开的门徒，因为他想要舒适？这些人不是这样。这些人已经委身，并且付出代价。这是百里挑一的人。

我为什么说这一点？因为我要介绍三个我们一无所知的人。至少，如果我们不知道其他东西的话，我们也应当知道，他们委身了，对吗？因为当你看到那些默默无名的名字时，我们今天要看亚勒腓的儿子雅各；勒比，姓达太；还有奋锐党的西门。如果我们对他们一无所知，我们倾向于把他们看为二流的人，掉队的落伍者，至少事实是，他们已经作出了和彼得等其他人一样的委身：他们越过了那条线，彻底、完全地顺服基督。

我们一直问一个问题，我们一直问的是：神在他特别的事奉中，使用什么样的人？当主出去挑选人，他挑选什么样的人？我们已经找到了有趣的答案，不是吗？他选择所有类型，所有类型的人。我的意思是，我们已经看到，主基本上可以使用任何原材料，使用之，来推进他荣耀、永恒的国度。朗费罗可以用一张没有价值的纸张，在上面写一首诗，使得它立即价值千金。那是天才。洛克菲勒可以在纸上签他的名字，价值百万美金，那是富有。山姆叔叔可以拿起一张烫金邮票，或在一个钱币上铸一只老鹰，价值20美金。技工可以把原材料加工，立刻价值500美金，他们说，这是技能。艺术家可以用价值五十美分的帆布，在上面画画，让它价值成千上万美金。耶稣基督可以用没有价值的、有罪的生命，在血中清洗他，把圣灵放在他里面，使他变成祝福，那就叫做成圣，那就是主负责做的：拿来未开发的原材料，并且使用它。

在斯特拉斯堡有一个教会。在二次大战中，这里与很多其他教会一样被轰炸。参加这个教会的人在轰炸后进去，看看他们亲爱的教会还留下什么，他们发现整个屋顶都坍塌了。在教会中间，有一座非常美丽的基督雕像，他的手是张开的，是一个伟大的艺术家在几个世纪之前雕刻的。对这个教会而言，这是非常重要的艺术品，当他们回来，发现教会坍塌了，令他们惊讶的是，他们发现雕像仍然屹立在那里。然而，一条横梁压过了双手，切掉了两只手。

村民赶紧跑到住在城里的雕刻家那里，说，你可以行行好，为我们的雕像换上两只手吗？他愿意免费帮他们做。他向教会领袖作了提议，他们开了董事会。在会议之后，他们出去向艺术家宣告说，他们拒绝了他的提议。理由是，他们感到，没有双手的雕像会是可能的最好例证，表明一个事实，就是神通过他的百姓工作，而他仅有的手就是他们的手。所以，雕像仍然没有手地留在那里。

在一种非常真实的意义上，那是对的。耶稣基督挑选了人的手，有时候它们似乎是最不坚固的手，但至少是潜在会成功的手。当我们看使徒的时候，我认为，我们对于他们缺乏资格很感到惊讶。事实上，在这个国家中，不会有哪个搜寻人才的执行机构会挑选这些人当中的任何一位。按照世界的标准，他们并不胜任。

第一组有一些相当强大的领袖，雅各和彼得；有一些相当坚实的、爱人的人，安得烈和约翰。第二组，有一些相当好的人：腓力，巴多罗买，多马，马太。但是亚勒腓的儿子雅各、勒比和奋锐党的西门呢？谁听过他们的名字吗？你想要知道吗？圣经里对他们根本什么也没有说。有些人说，那意味着我们可以走了吗？不是的。因为即便圣经对他们什么也没有说，我也有一些关于他们的东西要说。这是最不亲密的小组。你还记得我说过，他们总是出现在同一个小组吗？四个，四个，四个。每一次当十二人名单出现的时候，圣经中出现过四次，所有的名字总是四个四个出现在同样的小组中，他们与基督的亲密度越来越疏。但是他们都是奇妙地被主拣选的人，他们都传讲天国，他们都教导国度的真理，他们都医治病人，他们都赶鬼。他们是在基督自己之后，宣讲天国的第一批人。他们在千禧年的时候，会坐在宝座上掌权，统治以色列的十二支派。我的意思是，因为主把他们改变了，他们是非凡的。

我们从他们身上学到什么，就是说，主使用什么样的人？他使用强大的、有活力的、勇敢的领袖，就像彼得，他负责、发起行动、制定策略、与人对质。他使用谦卑、温和、不显眼的灵魂，就像安得烈，安安静静，不寻求卓越，但是在幕后把人带到基督面前。他使用热心的、热情的、雄心勃勃的、不妥协的、以任务为导向的、不敏感的人，就像雅各，他最终成为早期的殉道者。

他使用有爱的、敏感的、以人为导向的、相信的、信任的、亲密的、寻求真理的人，像约翰这样。他使用怀疑的、分析型的、呆板的、信得慢的、迟钝的、没有异象的、悲观主义的、不确定的人，就像腓力。他甚至将会使用心中有偏见的人，他寻求真理，诚实，开放，思维清楚，深深降服的人，就像拿但业。他会使用被社会排斥的人，勒索者，税吏，叛徒，在他的整个社会中最被人仇恨的人，就像马太，他晓得他是罪人，并且寻求赦免，他会把他变成谦卑、安静的人，他爱社会中的乌合之众，他对基督有大信心。

如今，最后一组，我们要看这三个人：雅各、勒比、西门。首先，亚勒腓的儿子雅各。在伪经中有一句著名的话，或许在这里是合适的。经文说：「让我们现在赞颂著名的人。」如果我们要那么做，亚勒腓的儿子雅各不会在我们的名单中。他从来不属于「名人录」。他从来不会作电视脱口秀的客人。他从来不会被邀请，为书本写序言，或者在会议中祷告，他从来不会被「今日基督教」访问。亚勒腓的儿子雅各是谁？你知道圣经中怎样说他吗？绝对什么也没有说。是的，什么也没有。只有他的名字。

他有一个著名的名字。我猜想，他或许受苦，因为有西庇太的儿子雅各，他是一个严格执行纪律的人。圣经称呼他为雷子。然后，还有主的兄弟雅各；然后还有亚勒比的儿子雅各。在圣经的记录中，什么也没有写，什么也没有说，什么也没有问，什么也没有做。事实上，在马可福音15:40，他被称作小雅各，小雅各。猜猜谁是大雅各？大雅各，雷子。小雅各，他不过是小雅各。

「小」这个希腊文词基本的意思是身材矮小。这可以表明他个子矮。这也可以意味着他年轻。这也可以意味着他又矮、又年轻。这也可以意味着他是最没有影响力的。所以，他又矮、又年轻，又不是非常有影响力。我想，他或许具备了所有这三者，那就是为什么他们给了他那个昵称，就是小雅各。马可称呼他为更小的雅各。如果他比西庇太的儿子雅各年长，他们或许不会称呼他为小雅各，因为会让人混淆。他们或许会称呼他为老雅各。所以，这或许表明他是更年轻的。如果他身材高大，他们或许不会称呼他为小雅各。如果他有很多影响力，他们或许不会给他起昵称叫小雅各；他们或许会按照他的影响力，给他起其他昵称，譬如勇敢雅各之类。所以，或许他不过是又矮、又小、又年轻的小伙子，也不是特别有力量的人。

你晓得，主不依赖超级巨星，这一点鼓励到我，不是吗？人们说，哦，你晓得，要是某某人变成基督徒，只要想一想会发生什么。你会惊讶于人们对我说的：「我在为鲍勃·侯朴祷告，希望他成为基督徒，因为如果鲍勃·侯朴变成基督徒，你可以想象会发生什么吗？」你想要知道什么吗？为此祷告是很棒的。我想要看到他变成基督徒，但是有他领导前进的队伍，并不会比任何其他人更能把神国推进得更快。因为神并不依赖这些。

亚勒比的儿子雅各会坐在宝座上，在千禧年中，统管以色列的一个支派，你对他了解多少？你对他完全不认识。那么，关键是什么？就是神是力量，对吗？不是雅各。圣经对他根本不置一词。他的工作、个性，什么都没有。他的标志就是默默无名，我认为主把一个彻底默默无名的人摆在这里，是挺好的主意。他是所有人当中最默默无名的。他没有问任何问题，他没有说任何事情，我们对他一无所知。也许他一直都是顺服的，对此没有很多要说的。我的意思是，彼得出现很多次，但是通常是负面的。雅各从来没有出现；或许他不过是一直在正确的轨道上。

哦，关于他，有一个模糊的传统。初代教父说，他在波斯传道。波斯就是古伊朗，说他带着耶稣基督的福音到那片土地，他们拒绝听他传道，就钉死了他。我想知道，如果伊朗听了亚勒比的儿子雅各所传的福音，世界会变成什么样。或许他们就不会有穆斯林宗教的遗产了。主使用普通人去做非凡的事情。安静、不知名的士兵。

当我思考希伯来书第11章的时候，我心想，经文说：「我又何必再说呢？」这是第32节：「若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。」我们知道那些名字。然后，「他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强。」然后他继续说：「有妇人得自己的死人复活。又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。」等等等等。这些没有名字、没有名字、没有名字的人，为了信仰而死；然后他说：「本是世界不配有的人。」我甚至不知道他们的名字。

我可以补充雅各的有趣批注吗？亚勒比是常见的名字。雅各也是一样。但是还有另一个门徒，他父亲叫做亚勒比，那就是马太。按照马可福音2:14，马太被称作利未，利未或者马太，同一个，马可福音2:14说：「亚勒比的儿子利未。」有极小的可能性，雅各是马太的兄弟。

我可以从我心中对你说吗？你看到的使徒，当我预备这个系列的时候，一个想法冒了出来：使徒向我们表明，在天国的工作中，关键从来不是在工人那里。从来不是工人。我认为我以前并不真正理解保罗说的这句话的意思：「亚波罗算什么？保罗算什么？惟有神叫他生长。」哥林多前书第3章。工人不算什么。所以，新约从来没有聚焦于这些人。我的意思是，经文没有说，现在，你们，你们这些人，重要的事情就是研读这十二个人。我们想要你们理解他们的职业，他们的风格，他们的方法，他们的途径。

圣经没有挑出最好的传道人，把他的讲道法给你。圣经没有挑出最好的医治者，或者在这一件事或者那一件事上最有效率的人。圣经甚至没有处理这些人。使徒在圣经中被提及的唯一时间，就是当他们为了特定的目的而与基督连结的时候。他才是焦点。从来没有转移注意力。你没有关于任何一个门徒的职业纪录。你没有关于任何一个使徒的职业纪录，因为他们不是关键。人作为工具，对于神而言是不重要的。如果必须的话，他可以使用巴兰的驴子。如果必须的话，他可以让岩石呼喊。人作为工具不是关键。你不必在智力上优秀，或者处于有恩赐的范畴，那不是关键。圣经从来没有处理那个问题。焦点总是在耶稣基督身上，这些人在画面上进进出出，通常他们会问愚蠢的问题。

你或许读过那个画了最后晚餐的伟大画家的故事。他叫来朋友，说，我想要你们来看看这幅画，我完成了，请给评价。他看了看，他对他说：「我想要告诉你。你画的那些桌子上的杯，是我见过的最华丽东西。」当艺术家拿起刷子和一些颜料，把每个杯子都涂过去，说：「我失败了，因为我想要你看到基督。但你却看到杯子。」他的朋友立刻目瞪口呆。做一个器皿，合乎主用，这是美好的事情；但那不是焦点所在。我想，在我们这个时代、这个地方的基督教，最大的悲剧之一就是我们看到杯子；我们看不到基督。我们是以个人为导向，研究人的方法和途径，而不是经历神的能力。我认为，教会无能的一部分原因，在于这种基督徒超级巨星心态。那不是关键所在，基督才是关键所在。

所以，主使用默默无名的小人物，不知道的人，被埋没的人。他本可以声称是马太的兄弟，却安安静静的，在整个福音书叙事中不被人注意。然而，他毫无疑问是有能力的传道人，有着深层、深层的委身，被神使用。有一天，你可以自己读天上的纪录，会找到圣经不曾说的所有事情。

第二个人又怎样呢？第3节说：「勒比，姓达太。」如果你看路加福音6:16，以及使徒行传1:13，你不必查，你会找到他有第三个名字：雅各的儿子犹大。在一处他叫做犹大，但不是加略人犹大。犹大也是常用的名字。它的意思是耶和华引领，在那个时候，有许多人给他们的儿子起名叫耶和华引领，神引领。这就是犹大。这或许是他的名字，然后他或许在人们增加名字的时候，接受了勒比和达太作为名字，几乎就像昵称。达太是吸引人的词。它来自希伯来文的词根，与女性的乳房有关系。基本上，达太的意思是乳房养育的孩子，这很可能反映了一个事实，就是达太是他家庭中的婴孩。

有一个大家庭是常见的。达太是个小孩，他就是达太。你们已经见过一个母亲。她走上来说：「我想要你见我的孩子。」她朝上看，这个家伙有6尺5，你知道吗？这是我的孩子。那就是家庭中的婴孩，也就是最后一个，对吗？那就是乳房所养育的孩子。那或许不过是称呼这个孩子的口语表达。所以，对他的家庭而言，他是孩子。他是乳房养育的孩子，或许尤其受他的母亲珍惜。然后，他也被称作勒比。那或许也是个昵称，所来自的希伯来词根意思是心，这意味着心的孩子。一个心的孩子，就是一个有伟大心灵的人，通常跟勇气有关。

所以，他的家庭把他视为婴孩，或许门徒给他取了昵称叫做勒比，或者认识他的其他人给他取昵称叫做勒比，因为那反映了他的勇气。他或许是有勇气的人。我们无法确定这些事情，但是从他母亲的角度看，他或许是柔弱的婴儿，但是从他朋友的角度看，他或许是有坚定勇气的人。他也被包裹在默默无名之中。他也从不会出现在「名人录」之中。但是他确实问过一个非常重要的问题，这是我们唯一一次在圣经里面见到他。约翰福音第14章。请快快地看一下，我们只会相当扼要地看看这一点。

在耶稣受审判之前的那天晚上，耶稣在说话，他在第21节说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」不可思议的陈述！你可以坐下来，看这个陈述，思考这个陈述，用很多个小时细想这个陈述。你守命令，你表明你爱我。基本上这就是这个陈述所说的。我可以说谁爱我；就是顺服我的人。你可以声称爱神、爱基督，但是你却不顺服，那么那个声称就是谎言。守我命令的，就是爱我的。「爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」那是不可思议的重要陈述。神只能向爱他的心灵显现。那就是世上的人不认识神的理由。那就是他们无法洞察真理的理由，因为他们不爱神。对神必须有爱，并愿意顺服，那么神就会显现。关键是，这个陈述的总结就是：神只会向爱他的心灵显现，你明白吗？就是这样。他只向那些爱他的人显现。

「显现」这个词激发了这个想法，然后犹大、或者勒比、或者达太在第22节回应说：「犹大问耶稣说」，不是加略人犹大，是另一个犹大，雅各的儿子犹大。「主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？」 你说只有那些爱你的人要看到你，认识你，你只会向那些爱你的人显现。你怎么能只向我们、而不向世人显现你自己呢？他是什么意思？他把显现想为是一种外在的显现。你看到，他进入了使徒职位，就像许多其他人那样，想到的是地上的国度、地上的统治，推翻罗马，极大地期待建立地上国度。他在对他说：你怎么可能在世人看不见的情况下，完成弥赛亚盼望，设立地上国度，在大卫的宝座上掌权，显明你是谁呢？我的意思是，你怎么可能做到呢？怎么可能以他们看不见的方式做到呢？

在他的陈述中还有另一个暗示。他或许也在说：你为什么只想到显现给我们看？我的意思是，这一羣形形色色的无名小卒。如果你是弥赛亚，这就是那时刻，你为什么只把自己显现给我们看？弥赛亚要统治的是这个世界。这是一个好问题。为什么不是每个人都看见你？如果现在是国度来临的时刻，让我们开始做吧，你或许会看到一点勇气，他或许因这勇气而为人所知。主啊，让我们去做吧。整个世界需要知道。你为什么只想要显现给我们看？但是你看到，他并不理解，所以主再次说：「人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。」

他重复了同样的原则。关键就是，犹大、勒比、达太：只有那些爱我的人，才会看到我，就是这样。第24节说：「不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。」换言之，不爱我的人，不知道我在说什么，不知道这话来自神。他说，显现受接待所限制。就像无线电台。你可以发出信号，但是你只有打开设备，才能够接收到。

史劳勃有一次引述梭罗，在一个场合说：「说真理需要两个人，一个说，一个听。」这是真的。「他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。」这个世界的神弄瞎了他们的心，光已经进入世界，但是人却爱黑闇。你看到，接受者没有开门，耶稣说，我只能向那些愿意接受的人显现自己。我是这么高兴，他问了这个问题，因为那就是我们要知道的奇妙真理，对吗？我是这么高兴，耶稣必须回答这个问题。那是有洞见的问题。这个人真的想得很深。他反映了典型的、犹太人的国度观，就是那会是一个地上的、字面意义的、真正的国度。那就正是犹太人相信的，他无法弄明白，你怎样带来天国，而每个人又不知道这个天国呢？我认为，他也反映了谦卑。你为什么只告诉我们，而不告诉全世界？你为什么把自己限制在我们这里？所以，你看到他里面有一些东西是值得欣赏的。

一个作者说，你可以拿出一首查尔斯·韦斯利的诗歌，把它从赞美诗诗歌本里面抽出来，扔在街上，把它放在那里，狗会过来闻一闻，但那对狗而言什么也不是。或许收垃圾的人会过来，捡起来，扔进垃圾桶。或许，一个热情的、担心街道清洁的人会过来说，哦，这垃圾，然后谨慎地把它除去。或者，世上的某个人会过来，他是非常物质主义的，他想，我最好把这纸张捡起来。这或许是某个物业之类的产权证。一个文学人或许会捡起来，说，啊哈，查尔斯·韦斯利。哦，他是文学人。美妙的、诗歌式的表达。然后，或许会有一个以灵性为念的人捡起来，他的灵魂蒙了祝福。纸张是一个东西而已，但是关键在于你如何接受它。那也就是它在世上会怎样的样子。

只有那些心灵被爱洁净、走在顺服中的人，会知道神的显现。我认为，达太就是那种人。所以，我看到主使用默默无名的人，就像亚勒比的儿子雅各、达太或勒比或犹大。他们不是出现在「名人录」中，但是他们要在千禧年中掌权。

顺带一提，初代教会的传统告诉我们达太的事情，奇妙的是，他有神的能力所给予的医病恩赐。叙利亚的一个王，叫做阿布贾，他听到了这个消息，他病了，于是他叫了达太来医治他。在路上，他医治了全叙利亚成百上千的人，当他最终来到国王那里的时候，他医治好了国王，并将福音告诉国王；传说指出，国王成为了基督徒。这让这个国家陷入极大混乱，以至于国王的一个叛徒侄儿抓住达太，把他下了监，他殉道了，被杀死在叙利亚。如果你拿出一本谈达太的古老教会历史书，你会看到每个门徒都有一个标志，达太的标志就是一根大棒，因为传说，他们用一根棍棒把他打死。忠于主。

最后，今天的最后一个名字：奋锐党的西门。你的圣经里面或许会有一个词，就是迦南人，这是迦南一词不成功的直译。其中假设了这个词指的是地理上的迦南。不是这样的。这个词的词根意思是嫉妒的，或者为律法发热心。在路加福音中，他被称为奋锐党的西门，这是另一个词，意思是一样的：西门这个人是充满了热心，奋锐党西门。这可能指的是，他实际上与犹太教当中的一个名叫奋锐党的党派认同，当他成为门徒时，他们没有改变那个名字；他一定继续彰显了与他还是奋锐党时同样炽烈的、激昂的热心。

在犹太教内部基本上有四个主要的羣体：法利赛人，他们是极右翼，他们是基要主义者、律法主义者。还有撒都该人，他们是自由派。还有爱色尼人，他们是神秘主义者，禁欲主义者，在洞穴里面的僧侣。还有奋锐党。他们是以政治为导向的羣体，他们是恐怖主义者，他们是游击队员，他们是土匪。他们四处打劫、烧杀。奋锐党里面有一羣人被称为匕首党。他们是杀手。他们起义反抗罗马统治。事实上，他们真的是出生于马加比的时代。无论是不是指名道姓的，我们不能确定。但是从马加比的时期出来，就是当犹太人受犹大·马加比的领导，起义反抗希腊政权的时候，有一些声明，关于革命家，站起来守护神的约，在马加比一书中，有一些这样的内容。

似乎是从那里开始，产生了一些以政治为导向的恐怖主义进路，那之后变成了奋锐党。在新约时代，他们立了一个领袖，名叫犹大，这是另一个犹大，我说过，这是非常常见的名字。在这个加利利的犹大之下，他们开始了煽动性的行动，这些事情在全地发生。如果你看到其余的历史，当你读新约的时候，在各地都发生了一些插曲，这是由奋锐党引领的，罗马人要扑灭这些火苗一样的活动。他们会在这里杀人，在那里杀人，劫掠，点火，做他们能做的任何事情。很像今天在中东看到的事情，游击队式的交战。

很多年以来，这片土地一直被以土买人的王、而不是犹太人所统治，这个以土买王叫做大希律。大希律临死的时候，把领土分给了三个儿子：腓力获得了东北的区域；安提帕获得了加利利；亚基老获得了犹大-撒玛利亚的部分。亚基老被证明是个失败者，所以他被罗马巡抚替代，那就是彼拉多进入画面的方式。但是在所有这些的政治动荡中，在这些权力更迭与斗争中，奋锐党点的火焰开始在犹大的带领下烧起来。最终，罗马人杀死了犹大，但是他们无法杜绝奋锐党，所以他们继续做他们的事情。他们引领了他们称为的圣战。约瑟夫说，他们相信这是圣战。他们会劫掠、点火、抢劫、杀人等等。非常有的可能是，西门是奋锐党的一员。他被称为奋锐党的西门。他是恐怖主义者，参与游击战。

对你而言，可能会有兴趣知道的是，他们是这么反对罗马人，以至于他们杀一个罗马人，根本不用想一想；但是他们是这么反对罗马人，以至于他们也会杀死他们自己的任何国民，甚至他们自己国民中的犹太人，只要他以任何方式站在罗马一边的话。最终，在公元70年，罗马人不得不平息这一切，所以毁灭了耶路撒冷。约瑟夫在他的《古代史》中写道，毁灭耶路撒冷的关键理由，就是奋锐党人的活动。罗马人这么厌倦了与这些在各地煽动人的家伙战斗，就决定进来，毁掉整个组织。如果他们可以毁掉耶路撒冷，他们会从那里离开。他们确实这样。他们在公元70年毁掉耶路撒冷，他们离开这里，在加利利的985座城镇杀人。他们消灭了这个民族，而奋锐党人是他们肋旁的刺，最终导致了这件事发生。

在公元70年之后，奋锐党有一个领袖，名叫以利亚撒，他率领奋锐党人继续劫掠。只有一些人余下，但是他们还是去到每个地方，做他们过去一直在做的事情。他们最终找到了一个隐居地，他们可以藏在那里。这个地方就是马察达，奋锐党人住在这里。从那里出发，他们会出去，做游击队式的活动。这当然是迟于西门的时代。你还记得那最终是怎样的吗？罗马人最终拿下了马察达，奋锐党人不想要死在他们鄙视和仇恨的罗马敌人手中，所以全部自杀了。约瑟夫在《犹太战纪》中写道，以利亚撒把人们都召集起来，发表了激昂演讲，他呼吁他们杀死自己的妻子、儿女，然后自杀。他们相信了他的话；他们体贴地拥抱妻子，吻别孩子，然后开始了血腥的工作。960个生命消失了。只有两个女人和五个孩子因为藏在洞穴中，躲过一劫。最近对马察达有一些美化。他们不是正常的犹太人。他们是政治上的恐怖主义者，他们会在罗马人杀死他们之前自杀。他们的仇恨就是这么深。

现在，像西门这样的人，与他们联系在一起，他一定是有着极大热情的人，有极大能力发热心的人。你可以想象，当做主工的时候，他一定是精力充沛的人。他找到了更好的领袖，找到了更棒的事业。他名列在内，你注意到吗？他的名字就列在谁的名字之前？加略人犹大。这很有趣，但是他们或许是出双入对的。或许他们是两个人一起出去的。当他们两个两个出去的时候，就是他和犹大，因为犹大也有一样的政治倾向，不是吗？或许他们基于同样的理由，在同样的层面上进来，哦，发现这个耶稣真的可以帮助他们的事业。西门本可能会是叛徒，你本可能把你的子女的名字起为犹大，而不是西门。但是西门相信了，并且改变了。犹大没有改变，所以没有人以犹大的名字命名。

西门变成了基督的人。想一想，他可以与为罗马政府征税的马太一起相处，这一定是多么棒的事情啊！我想知道，他是否对马太有过一点忧虑。主使用各种不合格的人，不是吗？他可以使用你我。

我要以一个例证结束。有一个音乐会的小提琴手，他想要表达他感受到的一个非常重要的点，所以他租下了一个城市的大音乐厅，宣布说，他要用价值两万美金的小提琴举办音乐会。那个场地挤满了小提琴爱好者，他出来，优美地演奏，他们掌声轰鸣。他低头，接受他们的掌声，然后把小提琴扔到地上，把它踩成碎片。人们吓坏了。然后，他走下台。舞台监督上来说：「女士们先生们，为了让你们放松点，其实这把小提琴只值二十美金。他将会回来演奏那只价值两万美金之类的小提琴。」你知道吗？他们听不出分别，他表达了重点。工具不重要，重要的是艺术家，对吗？

弟兄姐妹，让我们面对这一点，我们多数人最多都是价值二十美金的小提琴，对吗？最多不过如此。但是，哦，主可以用我们演奏出何等的音乐啊！让我们祷告。

父啊，为了你透过这些默默无名的人，用他们的生命向我们说出的话语感谢你。感谢你，因为他们在永恒中有一个特殊的位置。我们要看到他们在你的国度里面掌权，我们要与他们共度永恒，并且学到他们奇妙、有力的事工中未被言说的所有真理。

主啊，帮助我们晓得，焦点从来不是在人这个工具上面，而是在你上面；哦，那何等强调了一个事实，就是我们应当在神的能力中工作，而不是在我们自己的能力中工作。拯救我们脱离看到杯子、却看不到基督的那种愚蠢。父啊，你带我们再次回来，就是当我们打开你的书，看属灵的事奉以及你呼召我们要做什么的时候。把这些真理深深放在我们心中，愿我们看到为你的荣耀，你可以用一个简单的生命做你所要做的事情。为了这次的信息感谢你。奉基督的名。阿们。