今天我们要结束哥林多后书6：14-7：1的学习，实在令人欣喜。我们一直在研读使徒保罗给哥林多教会的这封重要书信，因为这封信对于今天的基督徒生活和事工而言，意义也十分重大。我们开始来看这段特别的经文，这里告诉我们要与世人有别。神呼召他的百姓成为圣洁的国民，就是教会。第14节说：「你们和不信的原不相配」。我们是属神的圣洁子民，要从世界中出来，成为圣洁，与世人有别。

我们今天要完成这部分的学习。我们已经研习了许多的内容，但是我还是要重复学习过的一些内容，因为这些内容会帮助我们看到这个主题带给我们的力量和意义。另外，有许多人打电话给我、写信给我，告诉我这个系列的学习对他们而言多么重要，以及这些内容怎样实际有效地被应用到他们的生命中。我昨天晚上还在通电话，辅导一个朋友，内容就是信的与不信的在属灵方面的关系问题。对于基督徒个人的生命和教会生命而言，这是根基性的、房角石一般的重要原则。

今天，我想带大家从历史的角度看看这段经文，看到哥林多后书这段经文背后的意思，认识到神一直以来都在呼召他的百姓从各样的假宗教中完全分别出来。

为了神百姓的信心、圣洁、价值、祝福，也为了神自己的荣耀、圣名、真理，神一直都呼召他的百姓从虚假的宗教里分别出来。假宗教必然会毁掉许多人的信仰，就像属灵的蛆虫，腐蚀人的生命直到完全毁灭，而且，它一直都有这样的影响力，所以，神一直呼召他的百姓要分别出来。

撒但总是伪装成光明的天使，牠捏造出一些宗教信仰，企图废掉神的旨意，迷惑神的百姓。不论是过去、现在，还是将来，一直都是牠的阴谋。所以，神一直都在强调，他的百姓要从撒但宗教中分别出来。

我们回到摩西五经来看，神最初拣选他百姓的时候，这些虚假的东西是怎樣展开的。如果你翻到申命记，摩西五经律法的第五经，翻到第7章，我们就能更深入地思考，神吩咐百姓从假宗教中分别出来的这个命令。

申命记7：1说：「耶和华你神领你进入要得为业之地」，就是迦南地，以色列的应许之地，「从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大」。

当你们进入这片土地的时候，神要从你们面前赶走那些比你们更强盛、更厉害的国民，第2节说：「耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽。」神的命令非常、非常直接，他要以色列人完全灭绝这些国民，把他们从这片土地清理出去，除掉他们，将这些人灭绝。

这命令是這麼严厉，让很多自由派神学家颤抖，他们說：这显然不是神真实的面貌，因为神是爱，他绝不会下这样的命令，更不用说要人实践。神说：「把他们灭绝净尽」，我们怎么理解神的话呢？如果我们更深认识神，就会明白，这个命令和神忍耐、恩惠、慈爱的本性没有冲突。比方说，如果你认识到这些国民的邪恶、他们偶像崇拜的罪大恶极、对神严重的亵渎，以及偶像崇拜的罪恶、致命和不可救药、毫无希望的本质，人不悔改，就会有拦阻神旨意达成的可能，你就会明白，为什么神要他的百姓把这些国民灭绝净尽。

新约说，「滥交是败坏善行。」这些偶像崇拜者亵渎、顽梗、邪恶、不悔改，恶贯满盈，如果神的百姓跟这群人在一起，日复一日，神百姓的生命只会被腐蚀毁灭。如果神的百姓与这些拜偶像的国民掺杂，神就无法存留他百姓的性命。神知道，这些人已经领受不了他的恩典，他们无法悔改。他们顽固不化，心灵恶透了，所以完全无药可救。神不能让他们亵渎的毒瘤完全阻碍他自己永恒的旨意，所以，神叫他的百姓毁灭这些国民。

紧接着第2节，他说：「不可与他们立约，也不可怜恤他们。」不结盟，也不妥协。你们要与这些人划清界限、一劳永逸彻底毁灭他们。第3节：「不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子；也不可叫你的儿子娶他们的女儿」。我们已经问过：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭」的意思是基督徒不应该和非基督徒结婚吗？当然不能，这是真的。基督徒不应该和非基督徒结婚。这样的婚姻不能同负一轭，因为婚姻也是一种属灵的关系。

但是，如果你更细致地看经文，就会发现，神禁止他的百姓和其他国民通婚。为什么？第4节：「因为他必使你儿子转离不跟从主，去侍奉别神」，这一点在强盛、智慧、蒙福的所罗门身上展露无遗。「因为他必使你儿子转离不跟从主，去侍奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。」

这里有大量的危险因素，你们无法与他们妥协，必须清楚这些人，否则，他们会毁灭你们。你们不能与这些国民混杂生活，否则只会剩下悲惨的结局。第5节：「你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶」，就是他们敬拜的地方、敬拜的物件，「用火焚烧他们雕刻的偶像。」很有意思，拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，除掉跟这些可恶的宗教崇拜有关系的一切。你们必须這樣，就像清除致死的病毒一样。你们必须在每一个地方清除这种病毒。你们必须除掉它最后一点遗迹，因为它带来的属灵危险性实在太高。

我们听说过，世界上置人于死地的潜伏病毒包括愛滋病毒和其他时不时在世界各地爆发的病毒，比如说在非洲的伊波拉病毒。如果我们纵览人类历史，会发现有许许多多这样的病毒，而将来这些病毒可能会爆发出前所未有、难以置信的毁灭性。我们已经非常警醒了，但是，一种毁灭性远超过损害身体病毒的毒素，正攻击人类的灵性，就是撒但的假宗教体系。

这段经文，变成了苏格兰改教者的一个命令。最近我读了很多有关约翰·诺克斯的文章。我们一想起约翰·诺克斯，必定会说他是推动苏格兰长老制成立的伟大传教士。今天，你到苏格兰，会发现苏格兰教会的讲道坛依然被称为「约翰·诺克斯讲坛」。他是非常伟大的宗教改革家，伟大的传教士。

他也是非常进取的人，几乎是个战士。约翰·诺克斯以报复的手法攻击假宗教。实际上，苏格兰改教者把目标对准了所有带有罗马异教崇拜遗迹风格的建筑。他们把这一切建筑都打碎了，这让那些希望保留建筑形象的建筑爱好者惊慌失措。但是，约翰·诺克斯的方式是对的，他曾说：「把鸟窝拆了，鸟就不见了。」

在这里，你会发现非常相似的情形，当以色列这个神特别拣选的民族进入迦南地的时候，神直接给了他们这条命令。我必须要補充，如果神没有吩咐我们，我们不可能四处粉碎这些假宗教的建筑。苏格兰改教者的初衷是好的，而他们已经越过了他们的界限。但是，申命记的这段话毋庸置疑，这些苏格兰改教者保留影响的本意，就是将自己与假宗教势力分离的本意，也不用去质疑。这些假宗教的影响无处不在，我们需要分别出来。

第6节神给出了一个原因，「因为你归耶和华你神为圣洁的民。」「圣洁」这个词的意思是「分离」、「成圣」、「分别」。这段话的意思就是：「你们是归耶和华你神的圣洁子民，耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民，所以，你们要与万民有别，他呼召你们从当中出来，你们就是他的产业，除了他，你们不属于任何民族或神明」。所以，在神救赎启示的最初阶段，就非常清楚地表明，神的百姓不能和假宗教结盟、立约或交流。

如果不从申命记第7章集体的角度来看，而是从个人的角度来看，就请看但以理书第1章。这里，我们不从集体的角度，而是从个人的角度来看。但以理书第1章提到了四个年轻人。凡是知道圣经的人，对他們都不陌生，米沙利、哈拿尼雅和亚撒利雅，这都是他们的犹太名字。我们看到很熟悉的状况。但以理书1：1说：「犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬……交付他手。」

请注意，神允许巴比伦人胜过犹大国，因为巴比伦对以色列的侵略俘虏，是神对他们背叛的惩罚。所以，这种情形下，神站了在巴比伦人的一边，至少在以色列人受困的70年里是这样，实际上也超过了以色列人被放逐的时间。巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，围困了城，而且得胜。「主将…神殿中器皿的几份交付他手，他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。」

这样，迦勒底人劫掠了神殿中各式各样的金器，把这些器皿都带到了巴比伦，放在他们神的庙中。巴比伦王没有丝毫犹豫，他把神明混合敬拜，他敬拜所有的神明。前幾次，我们注意到，神非常忌讳我们这样做。我们不能把偶像请进神的殿，也不能邀请神进入偶像的庙，就像我们在撒母耳记上4-6章和以西结书第8章看到。但是，很明显，尼布甲尼撒不介意，他有很多神，他认为，把另一位神的器皿放进他的庙里，没有什么影响。

这就是耶路撒冷遭遇的劫掠。在这特殊的情况，有一群人被放逐了。迦勒底人把犹太人掳掠到巴比伦。他们希望以色列变成他们的附属国，希望这个附庸能够有经济贡献，所以，他们把一部分能够继续维持社会运作的人，留在以色列，这样，以色列就能为巴比伦的富足和繁荣继续服务。

第3-4节描述了第一次掳掠的情况：「王吩咐太监长亚施毗拿从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来」。第一次掳掠发生在公元前606年左右，「就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明具备，足能侍立在王宫里的，要教他们…」就是让亚施毗拿教他们，「…迦勒底的文字言语。」

这就是尼布甲尼撒王的计谋。他攻击了耶路撒冷，问题是，在他第一次攻击耶路撒冷的公元前606年，他的父亲拿波布拉撒就去世了。所以，在他第一次进攻耶路撒冷的开始，他就不得不因为父亲的死回到巴比伦。这样的跋涉并不容易，需要大规模的移动。当他回去后，他不得不改变计划。他必须花时间处理自己国家管理的问题，于是他决定留下犹大王约雅敬仍然掌权。但是，他已经把约雅敬掳走，也掳走了约雅敬未来统治的希望。就这样，他也带走了一部分皇室和贵族成员。这些人都成了俘虏。

也许，尼布甲尼撒威胁过约雅敬，如果约雅敬不照着他说的做，他就会杀了他的全家和他的贵胄。他完全控制了这些人，第4节說，这些人相貌俊美、通达各样学问、知识聪明具备，本可以在政府的高位任职。尼布甲尼撒没有时间建立他在犹大的政权，所以，他要削弱犹大王的权力，这样，就会照他所吩咐的一切做了。

但是，他脑海中也有另外一个计划。他把所有精英领袖、有天分、有能力的年轻人带走了，他这样做是为了用迦勒底的文化给他们洗脑，因为他需要有人替他管理犹大的事务。他把这一大群人从以色列掳掠到他自己的国家。一共有三次，最后一次发生在公元前586年，犹太人经历了这三次掳掠。如果这些犹太人不被控制起来，他们有可能会在巴比伦组建立革命武装反抗团队。

所以，尼布甲尼撒的想法就是把最优秀的年轻人带走，训练他们，利用他们来管理犹大国的事务。这些人能理解犹太人，他们知道犹太人的思维方式和行为模式，但是他们自己也融入了迦勒底的文化。所以，这洗脑的运动就是尼布甲尼撒之后所做的，他希望把最好的人才洗脑，供他使用。接下来，等时候到了，他就会取缔约雅敬，派一个被迦勒底文化完全洗脑的犹太人替巴比伦治理犹太人。尼布甲尼撒只想要最优秀的人，他們是人中龙凤。他也确实挑选了一批这样的年轻人。

留意，在第4节末尾提到，尼布甲尼撒的方法就是教这些人迦勒底的文字言语。这样的课程具体说就是神学，因为迦勒底的文字言语研究的就是神学。你无法把他们的文化和宗教分开来。他们的宗教就是他们的文化，他们的文化就是由巫术、秘术、妖法、兆头和对他们神明的祈祷和吟诵组成。他们敬拜许许多多的神明，传颂各种各样神明的传说，是非常复杂的神学，与独一真神的真理完全不一样。他们希望这群年轻人忘记耶和华神，忘记独一真神、永活的上帝，转而去敬拜巴比伦三位一体的神安努、恩利尔和埃阿。

所以，他们开始教导这些人神学。在本章后面可以看到，这是三年的训练计划，三年的认知重整和洗脑过程。還有，第5节，他们不仅希望这些人学习他们的神学，还希望他们改从迦勒底的生活习惯，让他們完全融入异教崇拜。「王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。」

这些年轻人来自皇室家族，他们是以色列的贵族。所以，精美的食物对他们来说并不陌生，他们曾经在耶路撒冷的皇宫，可能也过着极其富足的生活。请记住，在这次圣殿被毁前，矗立在耶路撒冷的可是所罗门殿。曾经是极度富足繁荣的国家。甚至在预言掳掠快临的以赛亚书和耶利米书也反映出这个民族的富足，从这些书中我们仍然可以看到以色列这个民族的富足和繁荣。

所以，这些年轻人并不迷恋迦勒底美食佳酿。过去，这些东西他们唾手可得。问题是，在这里，和迦勒底人一样饮食，会让他们陷入拜偶像的罪中，因为我们知道迦勒底人的食物、美酒都是他们宗教筵席的一部分。所以，王的膳食是敬拜过他们神明的。王上好的食物和美酒就是用来敬拜给神明的筵席一部分，只要这群年轻人吃这些食物，就会融入他们的文化。并不是说这些食物有什么不对，而是会使他们像迦勒底人一样纵欲，用保罗的话来说就是，「赴鬼的筵席」。

第8节说：「但以理…求太监长容他不玷污自己。」但以理知道，他不能容许自己沉浸到异教徒的生活方式中，就是宗教化的生活方式。然而，不仅如此。回到第6节，迦勒底人还作了一件非常聪明的事，他们试图改变国民的身份、意识形态，改变他们敬拜的方式和对自我的认知。这里有四个年轻人，但以理、哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅。

太监长给他们起了新的名字。但以理的本意是「耶和华是审判者」，是非常了不起的名字，神是审判者，而太监长给他起名叫伯提沙撒。哈拿尼雅名字的希伯来原意是「耶和华是恩惠的主」，太监长给他起名叫沙得拉，这个名字和迦勒底偶像「阿古」或「马杜克」有关。米沙利名字的含义简直太美了，是个提问：「谁能像耶和华一样呢？」或者说，「除了耶和华，谁是神呢？」然而，太监长给他起的新名叫米煞，意思是：「谁能像阿古一样呢？」阿古就是巴比伦的月亮神。亚撒利雅的意思是：「耶和华是我的帮助」，他的新名叫亚伯尼歌，意思是：「尼波神的仆人」，尼波是巴比伦智慧和教育之神。

这种洗脑过程是非常全面的，可以改变人的意识形态、生活方式，让人参与偶像崇拜。改变名字，这样，每一次跟他们说话的时候，他们都会再次认知自己是谁，他们的身份已经与我们的神明连结，我们会让他们离开他们侍奉的真神。第8节：「但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。」

第9节说：「神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。」而但以理不愿意玷污自己。不玷污自己，「玷污」这个词在希伯来文的意思是污点或污染。为了不妥协，但以理愿意付一切代价，只要能让他离开假宗教活动的影响。他只愿意敬拜独一的真神。巴比伦王的食物成为了他提防的对象，因为这些食物是拜偶像筵席的一部分。但以理和他的朋友不愿意因为食物玷污自己。

神使他们被尊为大。三年满了以后，他们比其他人更健康、更有智慧。因为他们有不屈不挠、持守真理的心志，神祝福了他们。最后，他们还付上了代价，但以理被扔进了狮子坑，而哈拿尼雅、亚撒利雅和米沙利后来被扔进了烈火的窑里。撒但一直试图用假宗教玷污神的百姓，把百姓陷入不圣洁之民的结盟中。我们必须跟各式各样的假宗教完全隔绝。

今天早上，我桌上摆着一封信，是我曾到过的罗马天主教会的代表写给我的。他问我是否愿意和天主教体系中的一些神学家一起，参与公开辩论，因为他们一直都在听我的讲道，他们知道，我对这个体系有一些不满，他们想与我公开辩论。在我看来，如果我参加辩论，我就是向他们妥协，这样，听我讲道的人，就會直接暴露在他们的雄辩宣扬的微妙神学思想之下。我不想这样做，我要回绝他们。我不想做任何容许撒但混乱人心的事。

我记起读大学的日子，我有一个好朋友，在那段日子里，我们在棒球队里，彼此关系很好，因为我们共同参与服事神。我们在青年归主协会和许多年轻人一同工作，度过了许多非常美好的时光，我们是队友，是同学，也一起四处旅行。我们都感到神的呼召，要我们投入侍奉。我去了塔尔博特神学院，在查尔斯.范博格博士指导下攻读神学。

这周五，我参加了他的葬礼，并带着喜悦的心在葬礼上致辞。上周，他在86岁的年纪回到了主的身边。我离开后，他对我的影响就深深地印在我的生命中。在葬礼上，我向台下的人讲述他留在我生命中的那种巨大的影响力。他对我的影响极其深远，正是因为他，我才能成为今天服事神的我。

我的朋友后来去了一间自由派神学院，我们分道扬镳。三年后，我成为了传道人，他成为了吧台员。他整个信仰都崩塌了，失去了所有标准，他在令人窒息的混乱和疑惑的真空里横冲直撞。这样的妥协对于遵行真理而言具有致命的影响，妥协会把人对神的确信夺走。

在南加州有一个非常著名、令人尊敬的神学家，他写了许多令人心生敬畏的书籍来维护基督教信仰，后来，他陷入了神学错误当中，最后因为极度困惑自杀了。这种事的确发生了。我们必须让自己和这种虚假分别开来，我们需要一直提醒自己这一点，因为撒但非常狡猾，牠总是用这些东西来蚕食我们的生命。

我们在申命记和但以理书查看的就是这一点，现在我们回到哥林多后书。我知道这个介绍有点长，但是我接下来不会讲很久。哥林多人正是陷在这种错误当中。他们赴神的筵席，也赴鬼的筵席。他们在阿芙洛狄特女神庙中与妓女行淫，参与他们的节期、仪式和庆典，然后，他们又来赴主的筵席，来到教会中。他们甚至邀请假师傅到教会，听从这些假师傅的话。这些联结亵渎神的名，所以，保罗在哥林多后书6：14说：「你们和不信的原不相配。」

他在这里说的是任何灵界的活动。我们注意到，在提摩太后书第2章提到，这些教训就像毒疮，越烂越大。如果你暴露在这样的教训下，你必定受到毁灭的影响。提摩太后书2：15，保罗对提摩太说：「你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」这就是你我的本分，按着正意分解真理的道。接下来，保罗马上说：「但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大，其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。」

他们是无耻的垃圾桶，谈论的都是垃圾。只有跟这些人切断联系，你才能作荣耀、圣洁、对主人有益的器皿，预备好做各样的善事。接下来，保罗又说：「你要逃避少年的私欲，首先要逃避那假师傅、假宗教。」不要站错位置，把自己暴露在错误之中。撒但非常敏锐。牠会夺走你的智慧、偷走你的力量。这是命令，不要跟不信的人同负一轭。

我们不能妥协，共有五个原因。第一个原因我们已经看到了，就是陷入非理性。在第14-15节，保罗说：「义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相合呢？信主的和不信主的有什么相干呢？」没有任何相同。跟不信者联结是失去理性的行为。

第二个原因，亵渎神的名。第16节：「神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说，『我要在他们中间居住，在他们中间往来。我要作他们的神，他们要作我的子民。』」我们就是神的殿，神住在我们里面，神与我们同行，我们属他，他属我们。与偶像、假宗教、魔鬼崇拜联结就是亵渎神，混合敬拜就是亵渎的形式。

第三个原因，不顺服。第17节：「又说，『你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。』」这是神直接下达的命令，与以赛亚书52：11一样，在这里又重复了一遍。主说，要与他们分别，这是主说的话。保罗是说：「这不仅仅是我告诉你们要做的，我也是在告诉你们，主叫你们这样做。你们蒙召为要遵行这个命令。」与不信者联合是非理性、亵渎神、不顺服的行为。

第四个原因，毫无益处。因为如果你与世人分别出来，从第17节末尾开始，神说道：「『我就收纳你们，我要作你们的父，你们要作我的儿女。』这是权能的主说的。」不妥协可以让你得着作为神儿女的祝福，这是极大的祝福，这个极大的赏赐是给那些不妥协的基督徒预备的。神作我们的父，我们是他的儿女。我们必须革除所有与黑暗、不法、罪恶和撒但相关的污秽宗教灵界活动，否则我们就会失去顺服神的喜乐。

我甚至还要再进一步说，有人不断地参与到这样的联结当中，也许，实际上表明他们根本不是神的儿女，他们从来没有真正与自己的罪隔绝。但是，如果我们是神的儿女，我们肯定会明白，然后，我们就要像他的儿女一样行事为人，成为圣洁，分别出来归给他。所以，不遵行这个命令的人就是非常愚昧的人。这种行为背后没有理性可言，亵渎神、不顺服神，对自己毫无益处。

最后一个原因，不感恩。这章节分段不太好，把7章1節放在前一章就好了。第1节告诉我们：「亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」这是非常好的经文，你可以把这节经文作为关键经节，花六个月来传讲逐渐成圣的教义。我不打算这样做，但是这一节包含了太多的内容，就像还处在萌芽状态的植物，经过一段时间就可以开出灿烂的花朵。现在，我们就在这个语境里研讀。

保罗给我们最后的一个原因是遵行神命令的动机，这个最后的动机让我们从假宗教和不信者分别开来。很明显，这个最后的动机就是因为有神的应许。第1节这里的「既」，是个逻辑连接词，表示之前叙述的一切的结果，「我们既有这等应许，就当洁净自己」。也就是说，他不是在要求遵守命令，而是在呼吁人持守神的应许。

经上吩咐了我们神的命令，之前保罗要求我们遵行神的命令。第14节：「你们与不信的原不相配，不要同负一轭。」第17节：「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物。」我们要本着健康的心态去遵行这些命令，否则，神会熬炼我们去遵行。但是，保罗不只是停留在命令的层面，他更深一层把人引向神的应许，「亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许…」所以，应许成为我们不妥协的最后动机。应许会带来爱和感恩。为着神给我们这样的慷慨、恩慈的权柄、无限的怜悯、伟大的祝福，我们要深深地来敬畏他。

当我们读到我们是永生神的殿这個真理，神说：「我要在他们中间居住，在他们中间往来。我要作他们的神，他们要作我的子民」。当神说：「我就收纳你们，我要作你们的父，你们要作我的儿女」，这些都是他的应许，我们拥有的应许就是，神会与我们同住，在我们中间往来，他作我们的神，我们作他的子民，神会接纳我们，作我们的父，我们要作他的儿女。

在这两节经文中，有七个「分别」的具体细节，第16到18节说的是神的应许。我们既然明白了神的这些应许，弟兄姊妹，我们怎么能不从各样的污秽中洁净自己呢？这是对良善的向往，是对神的良善、怜悯的渴望。实际上，这与罗马书第12章那节最著名、最为人熟知的经文是一样的意思，「我…劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。」在这里，保罗也叫我们与世俗分别出来。

「圣洁」的意思就是「分别」出来，可以为神接纳。不要与世俗为友。你要从世界出来，从这个体系中出来，你的心思会被神更新，你把自己当做分别的祭物献给神，我劝你要这样做，这就是保罗的意思。这样做的根据是什么呢？「我以神的慈悲劝你们…」以神的慈悲，我劝你。神的慈悲是什么呢？就是保罗在罗马书前11章里谈到的神为罪人得救而赐下的所有怜悯的恩典。

这个根据还包括，神永恒的爱，他创世以前的心意，福音的呼召，称义的应许，人生命的重生，圣灵的降临，与众圣徒共同承受基业、与耶稣基督一起被称为后裔，神的恩赐，或是说天堂的应许，永恒的生命，永恒的盼望和确据，所有的良善、怜悯。怜悯表示人并不配得任何一样神的恩惠。既然有了这一切的根据，你还不能过分别的生活吗？如果你不能，就说明你根本毫无感恩之心。

听听彼得说的，他说出了同样的要求。这是我最喜欢的一段经文：「神的神能已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们」，我非常珍爱这这句话「…已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上情欲来的败坏，就得与神的性情有份。」

因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主，他已将福音中又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们脱离世上情欲来的败坏，就得与神的性情有份。神非常怜悯我们、恩待我们。正因这缘故，彼得在第5节说：「你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。」他是说，你们要开始活出这样的生命。当你领受了所有这些宝贵的应许之后，你怎么能不以顺服的心去回应神呢？

这就是我们在哥林多后书第2章看到的，我们再次回到这里。保罗已经说得非常直白了，「亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许…」「亲爱的弟兄」是保罗对人的爱称，但也为承受这些应许的人划定了界限。只有神亲爱的人，只有那些在基督里被爱的人，才是承受应许的人。保罗喜欢用这个称呼，他用过两次。在哥林多前书里用过两次，在哥林多后书又两次使用，來指代那些信徒。这是充满温柔和慈爱的称谓，然而，这也为承受应许的人划定界限。

我们这蒙爱的人，领受了神应许的人，让我们从各样肉体和灵性的污秽中洁净自己，带着敬畏的心，竭力追求圣洁。我们怎么能不存着完全感恩的心去活呢？我们领受了這麼奇异的怜悯，这府宝贵的应许，我们除了感恩地活着去回应神以外，没有更好的方式了。还有，神痛恨不感恩的心。神厌恶的其中一项就是不知感恩的心。罗马书1：21说，神审判人，是因为他们没有按着神当得的荣耀去荣耀他。因为他们不感恩，神的震怒常在他们身上。

神会审判那些不感恩的不信者，也就是说，不信的人怀着不感恩的心就是在冒犯神。神已经将关乎生命和敬虔的这一切事都告诉了信他的人，如果信他的人都没有感恩的心，神更是受到了多么深的冒犯呢？不知感恩的基督徒在同受神恩典的人中，一定是最糟糕的。对赐予我们這麼丰厚的恩典，卻不知感恩，这个罪即使在众多罪恶中也是非常严重的。

歌罗西书2：7，使徒保罗說，感恩的心应该更加增长。这种感恩是什么样的呢？可以分为被动和主动两方面。心怀感恩的正确行为是以被动和主动两方面来回应神。被动的行动就是：「洁净自己，除去身体、灵魂的一切污秽。」我们要自洁，这是必须要做的事。当然，洁净的工作是神的工作，但是，也离不开我们的参与。就像腓立比书第2章说的：「…作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」神在我们心里工作，我们也要把这心中的结果活出来。这就需要我们回应。我们必须要避免任何不感恩和污秽神殿的行为。

注意「污秽」这个词，非常严重的字。这个词的原文在希腊文新约中只运用了这么一次，它的意思很特殊。在旧约圣经的希腊译本中，这个词出现了三次。不管它用在什么时候，指的一直都是假宗教的污秽。这不仅仅是撒谎、诡诈、贪财等等道德上的污秽，更是指宗教的污秽，比如偶像、偶像的筵席、庙妓、祭物、拜偶像的节期等。这是指宗教的污秽，「洁净自己，除去一切宗教的污秽」，除去一切与假宗教、错谬、异端的不敬虔的联结。

接下来他说：「除去身体、灵魂的一切污秽」。这个词概括了许多的含义。一方面看来，可以简单地表达为「完全地」，也可以说在表达「内在地、外在地」。然而我认为这个词的意思远不止这些。保罗在这里说的是虚假的教导、假宗教会污秽人的身体，因为这些东西迎合人的胃口，确实会形成非常不好的影响。我想起了早期的摩门主义。由于摩门教扭曲的性观念，后来发展得十分庞大。摩门主义教导一夫多妻制。对于被情欲充满的男人来说，加入这个宗教不是非常好吗？

当然，摩门教承诺他们信仰的要义就是，当你死后，如果你生前过着合理的魔门教徒的生活，并且很好地经受过磨难，有一天你就会得到自己的星球，你和你永生的伴侣会永远享受天堂般的性爱。这是摩门教的根本，也是他们早期鼓吹的宗教体系。这种体系，和古代各式各样把庙妓奉为祭司的宗教没有两样。有很多宗教都迎合人的肉体，还有各式各样的假宗教，不管这些东西会不会污秽人的身体。从历史的角度来看，很多假宗教都会有这样的影响。

所以，像哥林多教会的有些基督徒会说：「我去那里，因为我岳母希望我去，她想让我的婚姻更加坚固。我全家人都参与了。我是个初信的基督徒，希望自己能赢得他们的心。我去了，但是我没有去找那些庙妓…我真的开始戒酒了，我都没有喝醉。没有做任何不好的事情，我只是去了，你知道的，这是好事。我不想吃那里的食物，因为我不想参与拜偶像的交易，所以我自己带了便当，你看，我真的很遵守规矩，只是去了一下而已。」

这种思想很好，但是，事实就是，假宗教的的确确会污秽人的身体和灵魂。因为它会通过人情欲的胃口，侵入人的心思，污秽人的思想、认识和对真理的看法。即使基督徒参加假宗教崇拜的时候，避开了污秽肉体的罪，比如醉酒、发生性关系、贪食等等，他都无法保守自己的思想不中撒但的欺骗。因为，他的身体也许脱离了当时的污秽，但是他的心灵会被邪恶的意识、亵渎的想法污秽，侵蚀自己里面真理的圣洁，也会亵渎神的名。

所以，保罗说：「就当洁净自己，除去…」这里提到了积极的行动，「敬畏神，得以成圣。」「成」希腊原文的词根意思是「完成」。耶稣在十字架上说过，「成了。」意思就是：「真正完成」，这是复合动词。不只是开始，还是完成。保罗说的是，以敬畏的心追求圣洁的目标，追求圣洁。圣洁是什么？是分别，追求从所有污秽身体和心灵的事物分别出来。追求圣洁，追求在肉身依然完美活出圣洁的基督。

这就是保罗说这些话的含义，他说：「…要得神…从上面召我来得的奖赏。」从上面来的奖赏是什么呢？我们被召后，要领受什么奖赏呢？基督的形象。罗马书第8章说：「…预先定下效法他儿子的模样」，就是基督的形象。约翰一书第3章说：「我们必要像他。」那就是我们追求的，我们追求像基督。我们追求的是基督的圣洁，为什么追求他的圣洁？因为敬畏神，这就是我们的动机。尊重神、爱戴他。不是说我们惧怕神，敬畏的意思是，我们对神有圣洁、合宜的尊重。我们知道，他是圣洁的神，如果我们属于他，我们也要成为圣洁的国民。

回到利未记第20、21、22章，「我是耶和华你的神。我是耶和华你的神。我是耶和华你的神。」这句话，神重复了一遍又一遍，一遍又一遍。这就是你必须、必须、必须遵行他话语的原因。你一定要分别出来，洁净自己，成为圣洁的国民，因为我是耶和华你的神。如果你希望有我的形象，你就要圣洁。如果你尊重我、荣耀我、爱我，你就会追求圣洁。

马太福音5：48说：「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」追求完全，追求这个品质。追求神在真理中表明、在耶稣基督里彰显的圣洁。利未记20：26说：「你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。」第21章，神说：「…要圣洁，因为我—使你们成圣的耶和华—是圣的。」利未记里还有很多很多这样的话。追求圣洁是出于我们对神的尊重，出于对他的敬畏和重视。我们追求圣洁，就是向他献上了感恩的敬拜。

所以，最后一点，不顺服神的命令就是不感恩的表现。我们不想陷入这种不知感恩的状态。因为神已经将这样宝贵的应许赐给我们，我们就要从各样污秽、各样宗教的污秽中洁净自己，我们要完全从这当中分别出来，追求圣洁，这种分别就是神的品行，他完全地从罪恶和虚假的教导中分别出来。我们追求神的完全，这种完全彰显在主耶稣基督与罪人分别、圣洁、无害、洁净的生命中。神这样恩待我们，出于对他的敬畏，我们就会这样做。我们低头祷告。

天父啊，箴言写着说：「敬畏耶和华是智慧的开端」，当我们敬畏你的时候，我们才开始领受智慧。不管我们还知道什么，如果我们不尊荣你，我们就是愚昧人。你赐给我们这些又宝贵、又极大的应许，你应许要和我们同住，在我们中间行走，你要做我们的神，我们要做你的子民，我们就要用感恩的心来尊荣你。你应许要拥抱我们、迎接我们、收纳我们，你要做我们的父，我们要做你的子女。

天父啊，感谢你让这一切在基督里都成为事实，因为这些宝贵的应许，我们要洁净自己，从各样的污秽中出来，我们要追求圣洁，和所有不荣耀你、污秽人的事物中分别出来。

感谢你在经上把这样清晰、直接的话语赐给我们，感谢你让我们对你的真理更加确信。现在，主啊，求你的圣灵帮助我们，让我们在你叫我们顺服回应的各个生命层面来应用你的话。

同时，主啊，让我们为这邪恶世界中的人们持守爱心。叫我们也能像从火堆中抢夺木柴一样抢夺灵魂。叫我们不要太靠近这个世界，只要近得能把福音传递给他们、把他们的灵魂抢夺回来就够了，因为我们害怕自己靠世界这个火堆太近，也被火烧着。主啊，我知道，当我们努力活出你儿子的荣耀，你就会因我们的信心得荣耀，阿们。