今天，我们研读帖撒罗尼迦前书。请翻到帖撒罗尼迦前书第5章。帖撒罗尼迦前书第5章。我们开始这美妙书信的最后一章，研读前三节经文。

请听我读：「弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们，因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说『平安稳妥』的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。」

第2节指出了「主的日子」。全部圣经中最令人害怕的真理，也围绕着「主的日子」。这个词在圣经中是专门术语，用来形容耶稣回来，将神那火焰般的忿怒带给全世界罪人的那一天。这是破坏的日子。这是毁灭的日子。这是厄运的日子。这是诅咒的日子。

保罗在这里提醒我们，人类历史上这个重大的，重要的，高潮的，灾难性的一天。坦率地说，谈论神的忿怒根本不受欢迎。谈论神的愤怒，神的复仇，这些都不受欢迎。你很少听到讲道，关于主的日子，很少人讲论耶稣再来审判那些拒绝他的人。今天，一切都需要积极、肯定和安慰人，很少有传道人真的想要处理这个特定的话题。很少有人宣讲神的复仇。

但是忽略这个真理，就是在教导和传播神的全部训诲上不忠心。圣经，包括旧约和新约，从开头到最后，充满了警告，关于神审判的警告，对非信徒永恒刑罚的警告、咒诅、复仇、报复、忿怒、气愤、狂怒的警告。事实上，先知说了很多，使徒说了很多，但有最多话要说的是耶稣。所以，我们有先知，使徒，以至主耶稣，都是所有真正的传道人必须遵循的模式和榜样，就是警告人关于主的日子。

当我们处理这段经文的时候，你还记得，保罗刚刚解释完教会被提。在第4章13至18节，他描述了教会被抓走的性质和特征，就是在空中与主耶稣相遇，并且去天堂，往他正在那里为他们预备的地方。因此，第4章这样结尾：「所以，你们当用这些话彼此劝慰。」期待被提，就是当主耶稣再来的时候，带我们离开这个地球，来到天堂，与他在父的家中同住；这是很大的安慰，很大的喜乐，很大的盼望，很大的信心。保罗从教会被抓走与主同在的蒙福事件中，转向了随之而来的可怕事件：恶人的毁灭。所有在地上拒绝基督、拒绝神的人，都会在主的日子里感受到神的忿怒。

正如我们在第4章说过，保罗在这里的目的，并不是神学性和终末论，而是牧养。显然，在帖撒罗尼迦的信徒中，他们受到这些问题困扰。第一个困扰，是他们认为耶稣会在他们还活着的时候来接他们。他们认为被提会在他们还活着的时候出现。有些基督徒正在死去，耶稣却还没有来。所以，他们的问题是，信徒死后会怎么样？他们是否会错过被提？

所以，保罗说：不是的，在基督里死的人会先复活，然后我们会加入他们，就像我们在第4章说的。所以，我们都会在那里，不要担心那些死去的人，让这个真理安慰你。但是，他们心中也好奇的是，终末何时来临？被提是在何时发生？主的日子何时来？就是神倾倒他的忿怒在全地的日子何时来？

他们知道主的日子。在帖撒罗尼迦后书2:5，保罗说：「我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们。」所以，他们有主的日子的信息，现在他们有关于被提的信息。教会将被抓走，他们已经知道，世界将会感受到神的最终复仇的忿怒，发生在灾难性的审判大屠杀中，世人从来没有看过或想象过还有这些事。他们知道即将到来，但他们的问题是：什么时候会发生？

所以，在第1节，保罗说：「论到时候、日期。」首先，他们想知道关于死去信徒的事情。现在，由于人们正在死去，他们想知道：「呃，什么时候会发生呢？我们要等多久呢？会不会在我们还活着的时候发生呢？」所以，保罗想要回应。毫无疑问，他们曾将这些问题提给提摩太，提摩太已经探访过他们，就像3:6说，他回到保罗那里，告诉保罗他们的担忧，所以，他针对他们的担忧，回答关于主的日子的事情。所以，我们可以说，他从之前教导被提，就是带教会离开世界、到天上，转到谈论主的日子，这日子让神的审判临到世上不敬虔的人那里。他对被提的讨论，是要鼓励基督徒，安慰基督徒。你会留意到，在第11节，即便他讨论主的日子也是为了鼓励、建立基督徒。所以，他的目的是牧养。他希望这些事情对他们的生活产生影响。

当他讨论主审判的这一日时，请注意三件事：它的来临，它的特征和它的完全。现在，简单地看第一点，这日子的来临。但是之前，让我们先考察第1节，好介绍这个课题。第一节：「弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们。」补充有趣的解释。「论到」这个词，可以翻译为「关涉到」。但是这个词翻译的是两个希腊文小词。任何学习希腊文新约的人都会认出，这是个熟悉的小词组。使徒保罗常用在著作中，就是当他要改变主题的时候。他正转向另一个主题。4:9，当他从一个主题转向另一个主题的时候，就用了这个词组。4:13，他也用了这个词，从第9-12节讨论的主题，转到第13节的另一个主题。现在，当他又转向另一个主题时，他再次使用了。他谈到被提，现在他正在讨论主的日子，是个不同的事件。

如果拿出希腊文新约，通读哥林多前书，你就会对这个小短语非常熟悉。你可以在7:1、7:25、8:1、12:1、16:1找到，都是用于改变主题。

因此，我们在这里再次注意到「弟兄们」这个词。通常，这种说话技巧是要重新引人注意，一个新的主题，新的思想，新的概念。所以，用「论到」和「弟兄们」，都是引入新论述的元素。我们甚至在第13节留意到「弟兄们」这个词的使用，第9节有，第1节也有。所以，他似乎在这场讨论中从一个主题转到另一个主题，用「弟兄们」这个词重新引人注意。

在这里，尽管他在谈论终末时间的一般化情景，但他从教会被提这个事件转移到主的日子这个事件，后者是审判不敬虔的人。这两个事件对教会和信徒都有影响，我们说过，他在这一节结束的时候，呼吁他们要彼此鼓励、彼此教诲。

我们需要理解一个非常非常简单的背景：帖撒罗尼迦信徒想知道，这些终末的事情何时会发生？这种好奇，我们不难感到认同，是吗？这种好奇贯穿整个教会历史，但是，这种好奇却从来没有得到满足。即使在今天，这种好奇仍然还在：这些事何时发生？首先，我们想知道，如果耶稣要再来，这些人为什么会死，为什么他不让他们活到他来的时候？另外，如果他不断推迟他的到来，那么究竟什么时候会发生？他什么时候来？所以，他们想知道。他们想知道时候、日期。非常有趣的短语，迷人的短语。

这已经成为指代第二次再来的专门短语。在使徒行传1:7用到，在这里，主说，这时候、日期，不是你们可以知道的。希腊语的「时候」和「日期」是指两种不同的时间。我想这两个词可以互换使用，可以是重迭的。可能是在非常一般性的意义上，指代终末的时候。但是如果我们要分开这两个词，希腊语的「时候」引申出英文的「年代表」这个词。它的意思就是时钟时间或日历时间，按时间顺序排列的时间。希腊语的「日期」这个词意味着季节，时代，事件。这个词不是从一天或者一个小时的角度看时间，而是从事件，时代的角度，从发生的事情的角度来看时间。我们谈论外邦人的时代。我们谈论现代。这么说的时候，我们的意思是，这段历史以某些事件为特征。因此，他们对年代顺序的时间感兴趣，他们对终末事件，对那些标志着终末的时间段和日期感到好奇。

这里的「时候、日期」用了复数，表示构成终末的时间顺序和重要事件的多元性。例如，请从年代顺序的角度想一想不同的时间。在这个时代终了的时候，有一段时间，在但以理书称作七十个七。在但以理书第9章，非常清楚地说，预言以色列国将有最后七年的时间，神会完成他对以色列的工作。这个七年时间，就是我们知道的所谓但以理书中的七十个七。还有一个时期称为大灾难时期，共有三年半，1260天。它也被称为「一载二载半载。」还有另外一个时间段，由但以理增加到前面的那个时间，是1290天，增加了30天。然后，但以理提到1335天。然后，启示录还提到1000年的千禧年国度。所以，你看到有但以理的七十个七的时期，大灾难时期，千禧年国度的时期。这些是不同的时期，不同的年代，在其中，一定的日期、事件会发生。

然后，你还看到很多事件。你看到教会被提。你看到敌基督兴起。你看到以色列国得救。你看到一系列的审判，是透过自然的方式临到。然后，你看到一系列审判，是透过超自然的方式临到。你看到耶稣基督再来。你看到世界末日的战斗，世界万国被毁。你看到对绵羊和公羊的审判。你看到千禧年国度的建立。你看到撒但被束缚，释放出全世界范围的反叛，世界被毁，然后创造新天新地。很多时候、日期构成了终末。

在他们的好奇心中，他们想知道：这一切何时发生？你能告诉我们吗？这就是他们好奇心的程度。他们担心，当主再来时，他们可能在属灵上还没有预备好，就会错过被提。也许他们认为预期到这些事情后，他们需要做些事情，以确保他们不会错过被提，不会落入主的日子中。他们不想被抓到。然而，保罗在第4节对他们说：「弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。」你们不属于主的日子。那不给你们预备的。你们不在黑暗里；你们是光明之子。你们不属于主的日子；你们会被提，而不属于主的日子。

但他们可能恐惧、疑问，想要知道。显然，过不久，就会有人来说，他们是在主的日子里面。他们开始感受到迫害、敌意和怨仇，有人告诉他们，就像帖撒罗尼迦后书2章说，他们在主的日子当中。保罗不得不说：「不，不，不，你们不在主的日子里。你们知道我告诉过你们关于主的日子。你们知道，直到敌基督被知道，这日子才会来，你知道只有到他以献祭来表达对圣殿的憎恶，这日子才会来。你们不在主的日子里。」就向我们表明，临到他们的迫害和敌意，使他们担心他们可能会错过被提，担心他们会在主的日子里。

所以，他们在脑海中对这些事情困惑，他们想知道：一，死去的人会怎样？在第4章保罗说，不，被提的时候，他们也会在那里。二，什么时候会发生？现在？后来？我们会在里面吗？他对他们说：「弟兄们，论到时候、日期。不用写信给你们。」不用写信给你们。他在第4章第9节使用了同样的话。论到弟兄们相爱，不用人写信给你们；因为你们自己蒙了神的教训。这和他在这里说的话几乎一样。不用写信给你们，因为你们自己已经完全清楚知道。你们不需要任何更多信息。你们已经拥有了你们需要的所有信息。

你说：「等一下。你的意思是，我们已经拥有关于即将到来的审判，关于基督降临，关于主的日子的所有信息吗？我们不知道什么时候会发生。我们想知道所有的年代顺序和所有日期。我们需要知道所有这一切。」他说：「你们不需要知道这些。不需要。你们需要知道的，你们都已经知道了。」

在这一点上，他们并不孤单。门徒也有同样的好奇心。他们的好奇心在马太福音24章引发了橄榄山讲论，当时门徒私底下来到耶稣那里说：「请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了有什么预兆呢？」然后，在使徒行传1:6，他们说：「主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？」他们对时间细节也有同样的好奇心。我们需要等多久？主将何时来到？

请认真听。保罗的回应是：对基督再来的属灵预备，不涉及设置日期，报时或寻找预兆。对于信徒，不需要这些。他说，不用写信给你们。你们不会去到那里。第9节，在永恒的层面上，「神不是预定我们受刑。」在第4节，他说，神不是预定我们受那主的日子。保罗的观点是，你们需要知道的一切，神已经告诉你们，你们都已经知道了。帖撒罗尼迦后书2章，他说的基本上是同样的事情，他说：「我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们忘了吗？」

亲爱的弟兄姐妹，你们在基督降临这事上的属灵预备，与设置日期，报时和寻找预兆无关。你们不需要知道这些事情。在他们需要知识的问题上，他告诉了他们那知识。第4章第13-18节，他们需要理解被提，被提的特征和性质，他解释了。没有告诉他们被提的时间。在圣经中，没有什么地方让我们知道被提的时间。当谈到主的日子和相关的所有事件，终末的所有事情，所有的时候、日期，他说你们不需要知道。我会告诉你们，你们需要知道什么，你们能够知道什么；关于这些，你们不需要知道。此外，无论如何，你们也不可能知道。

在马太福音，耶稣发表了非常令人震惊的说法，24:36说：「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。」没人知道。人不知道，天使不知道，甚至道成肉身的神子，在他的自我限制中，也不知道。他说，甚至他自己也不知道。马可福音13:32说：「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。」你们不可能知道。没有人知道。

使徒行传1:7说：「父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。」这不是你们可以知道的。我们不需要知道。知道了会起反作用，不是吗？如果我们知道耶稣何时会来，他的教会何时被提，在主审判的日子，他何时来临，如果我们知道所有这一切的确切时刻，会使我们在属灵上冷漠—如果我们还有好长的路要走的话；它会把我们放进恐惧—如果日期很近的话。神选择不透露最后的日期时间，以便所有信徒始终活在预期的期待中。

所以，他说你们不需要知道这些。他说你们已经完全知道了你们需要知道的事情。那是什么？「主的日子来到，好像夜间的贼一样。」这引导我们来到大纲中的第一点，主的日子的来临。主的日子的来临。他要告诉我们这日子的来临，他要告诉我们什么是我们已经知道的。他在这里说的是，你们需要知道的一件事是，当没有人会预期这日子来临的时候，这日子就来了。当没有人期待会发生的时候，这日子就来了。他关注的正是这种不可预期性。他们对时间、季节感到好奇，所以他回应说：你们唯一需要知道的，是当你们不期待主的日子来到的时候，当那些活着的人不期待它的时候，主的日子就会到来。然后，他从这一点转入另一个部分，劝告他们，在这个现实之下活出圣洁的生命。

让我们更详细地看第2节。「因为你们自己明明晓得。」这里的希腊文「明明晓得」，意味着你们确切地知道。从这个词引申出英文的「研究」一词。它指向艰苦的研究，得到结论。你们完全知道，确切地知道，知道这是意想不到的。我已经告诉你们了。回到第1章第10节，我们已经知道，整个教会正在等待基督从天而降。在第2章第19节，他提醒他们主耶稣的到来。第3章13节再次提醒他们主耶稣的到来。第4章讨论被提。他从来没有告诉他们是什么时候。从来没有。他没有告诉他们这一点。原因是：你们无法知道。

让我们回到马太福音第24章。我们会跳来跳去，看一些经文，但这一点是至关重要的。在马太福音24:36，耶稣一直在谈论终末的时候，谈论他的第二次再来，他何时在这可怕的审判中来临，他何时来，从四方召聚选民。他在第35节谈到，天地将要废去，以及终末时候的所有事情。但是第36节，他说：「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。」

所以，弟兄姐妹，这是主要秘密。我们不知道的时间。然后，他描述了最有趣的条件。第37节：「挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。」这是什么意思？他们对于挪亚120年的警告、传讲公义、警告他们完全无动于衷。他们无动于衷。他们一直无动于衷，直到他进入方舟。在洪水来临把他们冲走之前，他们仍然无动于衷。所以，对于在人们没有预料到这事就发生的时候还活着的那个世代，人子来临的时候也会这样。太神奇了！

因为他从第4节开始描述了各种事情，就是活在那个时代的人可能会寻找的事。他在第6节说：「你们也要听见打仗和打仗的风声，民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。」他继续谈论假先知领人误入歧途。他谈到了先知但以理所说的那行毁坏可憎的亵渎圣殿。第21节谈到可怕的苦难，可怕到一个地步，是创世至今从没发生过的。所有这些事情都要在世界上发生，他们却仍然继续像往常一样生活，愉快，嫁娶，吃喝，照常过日子，直到时候来到，他们被冲走。

事情来得很快。第40节说，人们会照常做生意，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。当人们只是在完成正常的生活职责时，这事就会发生。他在第42-44节说：「所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。」

耶稣对一群永远不会经历这件事的人说这事。他们已经死了，这还没有发生。但他提醒每一代人，他们都必须活在期待中，对吧？因为只有父神知道会在何时发生。他的观点是，这是突然的，这是意想不到的。马太福音24:27说，像闪电从东边发出，直照到西边。在人们不认为会发生的时候，一闪而过，人子就会来到。

所以，主的日子来到，好像夜间的贼一样。我们可以为了这个模拟而感谢主。他不是贼，但主的日子就像贼一样来到。第43节，他说了这个模拟：家主若知道几更天有贼来，就必警醒。主的日子将像夜间的贼一样来到。还有，他说，你们不需要知道任何关于时间的事情。你们不需要知道有关日期的任何事情。当然，因为你们是被救赎的，所以你们将会被提，主的日子来到的时候，你们不在那里。

这个世界和教会得到了足够的信息。教会不属于那一天，你们甚至不会经历这日子，你们会被提上去。这就是你需要知道的。但是你们也要根据基督为自己百姓来到，和根据将来要临到黑暗之子的可怕审判来过活。

对于世界而言，会有审判日，你们无法知道什么日子和什么时间。甚至当先行的预兆发生，战争和战争的风声、饥荒、可怕的瘟疫、灾祸、疾病、地震等等开始升级，敌基督兴起，耶路撒冷圣殿成为荒场，所有这一切正在发生时，令人惊讶的是，当时活着的世人不会期待基督来临。这是意想不到的。他们不会做好准备。

没有理智的贼会宣布他来的时刻。你不会收到讯息说：「我会在周四8点到10点之间抢劫你的房子。你能离开吗？」在主的日子活着的世代，将会看到许多初步的事件。但他们不会做好准备。他们将有足够的证据知道很快就会来到，他们本该做好预备，但是他们不会确切地知道日子或时辰。请看第24章第50节：「在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。」他们不知道。在本章第44节，他说：「你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。」第25章第13节：「你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。」

路加福音第12章，展示这个模拟的完整使用。路加福音12:35，是主用的非常生动的描述。「你们腰里要束上带，灯也要点着，自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到，叩门，就立刻给他开门。主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。你们也要预备；因为你们想不到的时候，人子就来了。」

这是关键。贼的概念是意想不到的，不请自来的，意想不到的概念。在启示录16:15也找到相同的模拟。经文说：「看哪，我来像贼一样。」我再说一次，主不是贼，但他突然、出乎意料地来了。「那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了！」问题是，如果这个人脱下衣服上床睡觉，他就会在夜里被洗劫一空，早上他四处游荡，没有什么可穿，这是羞耻的。所以，他说你最好穿着衣服，醒着，因为当你不期待的时候，我就来了。

这个隐喻有另外一个用法，不是在终末论的意义上，而是在历史性的意义上。在启示录3:3，讲到撒狄教会，警告他们说，如果他们不改变生活方式，主就会像贼一样突然来审判他们。所以，夜间贼的概念，「夜间」这个词只在这里使用。其他地方谈论贼，但这里加了「夜间」一词，因为小偷会在黑夜的掩护下来到，这是明显的假设。这也符合保罗想要说的，就是光明之子和黑暗之子的比喻，这是他对这个概念的主要实际应用。

因此，在回答时，保罗回到他们的问题，引用耶稣的教导，并说确切的时间是不可知的。这是不可知的。而且你们已经拥有了你们需要知道的所有事情。但在这么说的时候，在希望他们知道他们不需要知道时间和季节时，他引用主的话说，他的来临将像夜间的小偷一样。在这样做时，他引入了「主的日子」这个词组。主的日子将像夜间的小偷一样来到。

这给我们留下了问题：主的日子是什么？我们要怎样理解？它是什么？这是圣经中最重要的术语之一，一遍又一遍地重复，非常明确的、要临到的事件。它谈论的是神在未来的审判。但它具体是什么呢？请留意对于这个非常重要的概念的基本理解，你们在研读圣经时会一次又一次地碰到这个概念。在新约中有四次提到主的日子。它又被称作许多其他的时间。「主的日子」用了四次，使徒行传2:20，这里，帖撒罗尼迦后书2:2，彼得后书3:10。但是，无论新约作者怎样理解主的日子，都是从旧约先知那里得到这个概念。所以，如果我们要明白主的日子是什么，我们必须理解对于宣讲这个预言的旧约先知而言，它是什么意思。

这里列出非常简单的经文小清单，这些经文向你们描述主的日子的特征。请听，这些就是先知对主的日子的描述：

以赛亚书2:12：「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的。」

以赛亚书13:6：「因为耶和华的日子临近。」

以赛亚书13:9：「耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒。」

约珥书2:11：「因为耶和华的日子大而可畏。」

约珥书2:31：「日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。」

阿摩司书5:18：「想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？」

阿摩司书5:20：「耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？」

玛拉基书4:5：「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。」

西番雅书1:14：「耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声。」

西番雅书1:15：「那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗幽冥、密云乌黑的日子。」

这一切都是消极的。有关主的日子，所有的预言，都关于审判；都使人消沉。充满了忿怒、怒气、荒凉、复仇、毁灭、可怕。据说，这是阴郁和黑暗的时代，困难和麻烦的时代。这个日子有六次被称作审判的日子，有四次被称作复仇的日子。

主的日子总是指向神对恶人的最灾难性的最后审判。这是神忿怒的高潮，在这最后爆发中，会吞没恶人。这是高潮。的确，在旧约时代，有些时候神会降下忿怒到人们身上，他以顾佑的方式使用别人的手，例如让一个国家摧毁另一个国家，或者使用饥荒、地震或其他自然事物来作为他审判的工具。但那些只是最后的、全能的、超自然大灾难的前奏，这个大灾难会以对恶人的审判告终。它会这样结束。会有战争，有饥荒，有疾病，可能是艾滋病的瘟疫，以及其他类似的事情。这些是自然的手段，神用这些手段开始在不敬虔的人身上施行忿怒，但这些只是完全爆发、神忿怒的前奏，他会在超自然的能力中来临，吞没所有不敬虔的人。

所以，在整本旧约圣经中，都有这样的例证，神用自然和人为的手段，来施行他对一些人的忿怒。但最终，以高潮的方式，会有主要的灾难，使审判完成，这是历史上最后的、超自然灾难的图画，被称为主的最终日子。

所以，即使在旧约时代，历史上也有很多主的日子，就是当神来到，将他的子民赶走。你记得北方王国被掳走了。南方王国犹大在大屠杀中被赶走，从他们的土地上被赶逐，在神的审判中被移除。先知称这些是主的日子。这些事情发生在审判之前，然后他们被赶走。这些是最后的、终末的历史图画，会有战争和饥荒，和诸如此类的事情，有地震，然后神会在最后的大灾难中赶走所有人。

当你看到启示录中封印的审判展开时，号角的审判，大碗的审判，你在开始时看到这些审判展开。有战争、地震和饥荒，然后突然，从自然事件转向超自然事件。打开第六个封印时，突然，超自然的大屠杀开始发生，因为，神的忿怒已经达到了主的日子的高潮。你需要明白。

新约圣经称那一天是主的日子。圣经称之为忿怒的日子。圣经称之为忿怒和启示的日子。圣经称之为全能神的大日子。彼得在彼得前书2:12称为鉴察的日子。但是，请认真听，这总是这样的时候：就是神对地球上的罪人释放他最后的忿怒，并把他们扫除。

补充一下。这必须与基督的日子或主耶稣的日子分开来，与主耶稣基督的日子或耶稣基督的日子分开来。这些短语全部被使用过。基督的日子在腓立比书被使用。主耶稣的日子在哥林多前书和后书被使用。主耶稣基督的日子在哥林多前书1:8被使用。请非常仔细地听。基督的日子，或主耶稣基督的日子，或主耶稣的日子，记住，这些总是与信徒有关。总是与被基督奖赏的时候有关，这时候就是信徒进入救赎、得到赏赐以及永恒的荣耀。基督的日子与被提有关，也与圣徒的救赎和奖赏有关。主的日子则与不敬虔的人有关。

还有另一个词组，就是神的日子，在彼得后书3:12被使用，指的是永恒。这是神的日子。基督的日子，他带走他的教会。主的日子，满有主权的神施行审判。神的日子，永恒的状态。所以，你需要分辨。

那么，主的日子必须单单被看作是审判的时期：审判恶人，在最后的灾难临到的审判，这是其他初步审判的高潮。这就是为什么你打开启示录，前五个封印是预备性的，到了第六个封印，突然，一切都变黑了，太阳熄灭，月亮变黑，天空变黑，星星开始下落，岩石和山落在人们身上，他们为此尖叫，这是主的日子的开始。但是都跟随着列出的先行事情而发生。我们将在下一次详细介绍。

当耶稣说，主耶稣审判的日子会像夜间的贼一样来到时，他的意思就是：在意想不到的时候出现。即使有先兆，有一些事情发生，世人也不会相信。他们不会相信。

他们会说什么？请看第3节，他们会说：「平安稳妥」。我会在下一次解释。他们怎么能这样说呢？我会告诉你，他们怎么会这么说；我会告诉你，他们为什么这样说。但这就是他们所说的。哦，平安，一切都会好的。当所有这些事情发生时，地震、战争、战争的风声、饥荒发生时，你怎么能相信有平安呢？但这就是他们所说的。他们不会期望主的日子来到。因此，总是有急迫的感觉，它会像贼一样来到，像贼一样来到，当你意想不到的时候，就会出现；突然来临。总是急迫，迫近，期望被投射到与主的日子相关的经文中。

请听以西结书30:3说：「因为耶和华的日子临近。」

约珥书2:1说：「因为耶和华的日子临近，就是密云之日。」

约珥书3:14说：「因为耶和华的日子临近。」

俄巴底亚书第15节说：「耶和华降罚的日子临近万国。」

西番雅书1:7说：「因为耶和华的日子快到。」

撒迦利亚书14:1说：「耶和华的日子临近。」他们在说那时候会有这些事，不过我们现在还没有到那时候。总有这样的感觉，就是它可能随时发生。

先知也在看着历史上的主的日子，这是很近的，也会是最后临到的那日子的预演。所以，我只需要提醒你们，这是非常重要的作为说明的思考。每当先知写到主的日子时，他们都在看两件事。第一，历史上主的日子，很快就会发生。第二，最后那主的日子，最终的高潮。所以，我们称之为既近又远的预言。既近又远的解释。你们不应该惊讶。

大卫写的、关于他自己的许多诗篇都是弥赛亚式的，对吧？他真的在谈论弥赛亚。大卫在诗篇第69篇说：「辱骂你人的辱骂都落在我身上，我为你的殿心里焦急，如同火烧」；他的意思是：神啊，我非常爱你，我为你的家非常焦急；当你被辱骂时，我感到痛苦。他在谈论自己的心。当耶稣来洁净圣殿时，大卫正在谈论他。所以，你在许多弥赛亚诗篇中看到弥赛亚即将来临—即便它在说的是过去的个人。请读以赛亚书7:14：「必有童女怀孕生子。」当你读到这些时，你认为，它一定是在谈论以赛亚的生平。但是当你来到新约，再回头看时，就会发现，它是在谈论弥赛亚。所以，有很多次，你看到既近又远的意义。

当谈到主的日子的预言时，这是相当典型的。我们看一个例证。俄巴底亚书第1-14节谈的是对以东的审判。神要审判以东，这个拒绝真神的邻国。他说我要审判你，以东，这是主审判的日子。但是，当你读到第15节时，他说，主的日子将要临到所有国家。他清晰地跳到时间的终末，并开始描述终末的时间，和所有国家将怎样被审判。在整件事完成之前，第21节末尾，主的国度来到，主会在最终审判之后掌权。

请看西番雅书，这里也讨论主的日子。西番雅书第1章着眼于主的日子。1:7说：「你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。」然后他继续描述主的日子，第14节说：「耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声。」他说，听，听，听，你可以听到，可以听到。

这时，距离犹大被掳巴比伦只有十五年，在公元前605年，所以他说即将到来；他正在谈论历史上主的日子即将临到，他们将被掳走，从他们的土地上被掳走。但是当你进入这本小先知书的第3章时，突然，他跳过了整个千禧年的时间和另一个日子。在第3章8节到20节。我不会花时间读出来。他看着主最后的日子，以及在主审判的日子临到全世界之后，基督国度的建立。以赛亚也是这样说的。他谈论主最后的、高潮的日子，就是当南方的犹大国全部被掳的时候。然后，以赛亚进入主那最后的、终末的日子，并从历史上的审判事件，跳到终末的或最终的审判事件：这是万国算账的大日子。

所以，这是典型的预言模式。所以，当你研读旧约，来到主的日子的经文时，可能会发现，旧约的先知这样将历史和终末混合在一起，就这样混合在一起，以至于有时你不能划清界限，分不清哪些是历史，哪些是终末。不要因此而气馁。这是非常困难的。但他们看到初步迹象表明，神的审判即将到来，接着是神在主审判的日子来到，将人们赶走，作为最后日子的预演；这日子就是，神从顾佑的角度，有一些预先的、人为的、精心安排的审判，并在最终，以超自然的方式由神赶走不敬虔的人作为高潮。

所以，就像作家乔治·拉德所说，终末的日子在背景中，就像站在遥远的地平线。他写道：「主的日子临近了，因为神即将采取行动，历史事件在真正意义上，是对终末的最后行为的期待。主的日子在历史上的临近并没有包括主的日子的全部意义。历史和终末处于动态的紧张状态，因为两者都是主的日子。」引用结束。

有关主的日子即将到来的特征，约珥就着它的性质，给了我们最直接的陈述。请听，约珥书2:30-32说：「在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。」那些认识主的人将会被拯救。但那日子会来到。天空变黑。血、火、烟、黑暗，然后可怕的审判。如果你认为这描述很细致的话，那么新约更细致。很可怕！他说，主的日子即将到来，像夜间的贼一样来到。那是什么意思？意想不到，突然，不受欢迎，有害地！会带来伤害。不会受欢迎。很快会来到，而且是意想不到的。它会来的！

就像所有基督徒感受到的，保罗当然觉得被提可能会在他活着的时候出现。他相信，主的日子会在被提之后发生。但信徒不会出现在主的日子中。所有这一切的时间，我们不知道。我们不知道主何时来带走他的教会。我们不知道时刻，日子，或者时辰，不知道他对不敬虔的人的可怕审判何时来到。你说：「等一下。当那些事件开始时，当时还活着的人不会知道吗？」他们将掌握所有这些信息，但他们仍然不知道日子或者时辰。他们会做出完全错误的评估。他们会说平安和什么？稳妥。亲爱的弟兄姐妹，为了鼓励你，保罗在第4节说：「弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们不是属黑夜的。这日子不会临到你。」我们都在第4章，你们不觉得高兴吗？我们不在第5章。有人将在第5章，很多人会在第5章。

你说：「第5章对我们有影响吗？」有，有的。他在第5节说：「我们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。所以，我们不要睡觉像别人一样，总要警醒谨守。」他在第8节说：「让我们以信、爱和盼望作为特征。」换句话说，让我们的生活，与那些被称为白昼之子的人一致。让我们警醒，不要像那些沉睡、昏昏欲睡、醉酒的黑暗世人，让我们时刻保持警醒，随时准备迎接神的来临。它应该对我们的生活产生巨大的影响，因为我们应该像白昼之子一样生活，而不是像黑夜之子一样生活。我们将在下一次研读中看到这些伟大的真理。我们一起祷告。

父啊，为今天的时间感谢你。我们已经谈了很多，但还不够。我们感谢你，因为我们拥有这个大盼望，就是有一天我们会被提在空中与耶稣相遇，与那些在基督里死去的人一起被召聚，被带到你已经为我们预备的地方，永远与你在一起。

然后，我们知道，所有神圣的审判将在这个世界上迸发出来。父啊，我们祈求，我们一方面可以得安慰，知道所有活着或死去的信徒都会被召聚到基督那里。另一方面，我们也祈求，我们被劝诫。既然我们不参与夜间活动，我们就不属于黑暗；当贼来时，我们不会在那里。

帮助我们，不要像黑暗之子一样生活，而要像光明之子一样生活。帮助我们，不要担心是什么时候，因为属灵上的预备与报时、设置日子没有关系；与寻求预兆没有关系。这与圣洁的生活才有关系，就是根据耶稣任何时候会来的事实而生活。所以，父啊，帮助我们生活在期待、预期之中，活在随之而来的顺服和安慰中，就像我们期待你为我们预备的那些事情，太美好，而无法被提及。我们感谢你，我们会逃离主的日子，因为我们不是被定意受忿怒，无论是暂时的或永恒的忿怒，我们都不用承受；但我们是被定意要彼此相交，与你相交。我们在这样的盼望中祷告，奉基督的名。阿们。