我们正在研读保罗写给帖撒罗尼迦教会的第一封信。请翻到第5章，我们再看前3节。帖撒罗尼迦前书5:1-3。

根据使徒行传第24章，使徒保罗和总督腓力斯曾经讨论。他的妻子在他身边，名叫土西拉。使徒保罗来到总督和他的妻子面前，目的是介绍耶稣基督的真理，介绍福音。当时，使徒行传24:25清楚说，他们讨论了三件事：公义，节制和审判。使徒保罗正在跟一个外邦人对质，正在跟俘虏他的人对质，后者有权决定他的生死。他正在跟一个人对质，渴望让他认识基督。他说了什么？公义。

那是什么意思？他告诉腓力斯和土西拉，神有公义的标准，神是公义和圣洁的，无法容忍罪恶。这就是神的公义的意思。他说，神要求完全的无罪。就像耶稣说：「你们当完全，像我们的天父完全一样。」然后，他讲到节制。也就是说，神不仅是完全的，要求完全的标准，而且人也必须达到这个标准，并且必须在这样做时，实行节制。然后，他谈到了审判。他这么说是什么意思？就是：人不能达到这个标准，所以在咒诅之下。神是公义的，有公义的标准。人必须节制，以达到那个标准。如果他失败了，他是受咒诅的。

保罗教导了罪。保罗教导了审判。保罗正中要害，因为约翰福音第16章说，圣灵将会进入世界，叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。这是同样的议题。因此，使徒保罗所说的与圣灵的工作一致，给了这个人关于审判的信息。所有信实的先知，所有信实的使徒，以及所有信实的传道人和教师，都会宣讲审判。

使徒保罗与帖撒罗尼迦人在一起只有几周的时间，然后不得不离开，之后几个月过去了，他写了这封信回去；他在那里的几个星期里，被神使用，建立了教会，他教导他们的同样是这些事情。他一定给他们带来了同样的关于神的信息，就是真神有公义的标准，所有人都被呼召要活出这个标准；如果他们不这样生活，他们就会被审判。然后，故事的其余部分就是，神差他的儿子来，为我们未能遵守标准而付上刑罚的代价，赦免我们，并用他自己的义披戴在我们身上。

所以，他们一定知道什么是神的忿怒，他们确实知道。请看第1章第10节。当保罗写信，描述他们，他说你们真的是相信第二次再来的教会，1: 10，等待他的儿子从天而降，他的儿子从死里复活，就是耶稣，他将我们从将临的忿怒中拯救出来。保罗没有描述那忿怒是什么，因为显然他们已经知道了。他在他们中间的部分事工，就是向他们提供关于即将到来的忿怒的信息。在第2章第16节的末尾再次提到：「神的忿怒临在他们身上。」这里的忿怒是未经界定的，因为毫无疑问，他已经告诉过他们这件事。

第4章第6节，保罗提到了主是复仇者的事实；主会来复仇。在他写给他们的第二封信中，稍后一点的时间，就是帖撒罗尼迦后书，留意第1章，这也建立在他们已经有的知识上，就是关于神的忿怒的知识。在第3节和第4节的开头问候，以及为他们的属灵进步而感恩之后，他在第5节开始谈论神的公义审判。第6节，他说，神必将患难报应那加患难给教会的人。然后，第7节，他说主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。

在这两封书信中，有很多处提到将要临到的审判。这些是建立在保罗呈现福音时已经教导他们的内容之上。帖撒罗尼迦后书2:5，当谈到主的日子时，他说：「我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？」每逢呈现福音的时候，都必须要讨论审判。

保罗教导了罪。保罗教导了审判。保罗在帖撒罗尼迦创立教会的时候，已经向这里的人描述了这些信息。他一定已经告诉过他们主的日子，因为在第二封书信中， 2:5，他说：「我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们。」他一定告诉过他们关于狂怒的日子，忿怒的日子，复仇的日子，审判的日子，那时，神会毁灭恶人，并将他们交给永恒的地狱。审判是他信息的一部分。

这是他在第5章讲到的那个审判，我们看前三节经文：「弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们，因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说『平安稳妥』的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。」在第2节提到的主的日子，是一直到第11节的整段经文的核心。

就像我上次研读中说，旧约的先知也谈到主的日子。他们称为主的大而可畏的日子。阿摩司写过主的日子；其他先知还有以赛亚，以西结，西番雅和玛拉基。例如，阿摩司说，主的日子将是黑暗、而不是光明的。将是审判、而不是怜悯。将是忿怒、而不是祝福。他向我们表明，主的日子将会扰乱物理秩序，这是神自己造成的宇宙灾难，因为他推翻了自然过程。在主的日子的神圣审判忿怒之下，整个地球将会毁灭，变得像动荡的海洋，或者像尼罗河的起伏，溢出河岸数英里，涨起来的时候，淹没、吞没一切。中午太阳会熄灭，黑暗笼罩全世界。然后，超自然的火将会出现，破坏海洋和大地。

主的日子的预言性观点，确实令人害怕，令人害怕！虽然每一位旧约先知都在看着不久将来的历史性事件，神会在忿怒中来临，这是历史上的主的日子；但是他们所见也超出这事，来到最后的、最终的、终末性的主的日子，那时，神会最终毁灭世界上所有的恶人。

在第5章，使徒保罗想谈论这个日子。为什么？因为这个日子对他的读者有意义。这个日子对你有意义。这些意义在第4到11节展开。我们必须根据神永恒的审判而生活。当我们明白要敬畏主的时候，这就应该在我们的生活中放入某个东西，否则这个东西就动机和责任而言可能并不存在。所以，他有信息要传递给这些信徒，就是他们要根据神对不敬虔的人，那毁灭性的、最终的和永恒的审判而生活。他会在这11节经文传达这个信息。

请记住，当他结束第4章的时候，他对被提给出了奇妙的见解。这是不同的事件。被提就是教会被抓走，不是什么可怕的事情；这是安慰人的事情。第4章第18节说：「你们当用这些话彼此劝慰。」被提描述了教会被抓走，是蒙福的事，是美妙的事，是充满盼望的事，是喜乐的事，是我们得荣耀的时刻，是我们得奖赏的时刻，是我们变得像耶稣基督的时刻，是我们进入他父家的美好且永恒的同在的时刻。从他离开后，他一直为我们准备这个房间。但是他从那美妙的事，那充满盼望的事，转向了那被称为主的日子的可怕事件。

上一个关于被提的部分，是为了安慰感到困扰的基督徒。而这一个是为了困扰那些感到舒适的基督徒。他对被提的讨论不一定全面，只是足以安慰他们。他在这里讨论的主的日子，也不全面。不过，足以激励我们。在这两种情况下，都有实用的、应用的目的；他心里想的是伦理的、行为的目标。一方面，为我们带来安慰；另一方面，为我们带来圣洁生活的动力。

所以，当我们来到帖撒罗尼迦前书第5章和主的日子时，让我们再看这三节经文，从上次停下来的地方继续研读。请记住，这三节经文中有三点很清楚，就是：主的日子的到来，主的日子的特征，以及主的日子的完整性。他在第1节介绍了这个主题，请记住，而我们在上一次的信息看过了。

「弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们。」就像很多从那个时候到今天的人，他们很好奇耶稣何时会来。被提会发生在什么时候？主的日子发生在什么时候？所有这些终末的事件何时发生？他说：「不用写信给你们。」为什么？因为你们不需要知道。这不是你们需要知道的。你们知道你们需要知道的事情。你们知道，主耶稣将要在燃烧的烈火中来临，要降下忿怒在不敬虔的人身上。这些，你们已经知道了。你们不需要知道是什么时候，不需要知道时候和日期，什么时候会发生，在人类历史的哪个时期，你们不需要知道这些。

保罗的回应完全像耶稣一样。马太福音24:36，使徒行传1:7，他说：「时候、日期，不是你们可以知道的。」这不是你们可以知道的。他甚至做了惊人的、令人震惊的陈述，说即使是人子也不知道这一点。只有父神知道。

对此，神让我们蒙在鼓里。为什么？为了每一代人都可以根据这件事可能会在他们活着时发生的现实而生活，好让每一代人都必须面对这个事实：就是耶稣可能会在他们活着时、在最后的审判中来临。

主给了我们有关被提的信息，描述了这件事，并告诉我们将发生什么事情：在基督里死去的人首先复活，活着还存留的人在空中与他们相遇，他们都去天堂，住在父的家中，永远与主同在。我们明白，有号角，有天使的声音。但我们不知道时间。我们对这事件有一点了解，但我们不知道到底什么时候会发生。在处理被提的经文中，都没有关于时间的讨论。

新约中有三段明确的经文处理被提。它们非常清楚：约翰福音第14章，哥林多前书第15章，帖撒罗尼迦前书第4章，没有一处告诉我们什么时候。我们不知道。关于主的日子有许多经文，但没有提到日期。没有特定的一天或小时。有迹象表明主的日子临近了，我们等一下会讨论那些迹象。但具体时间我们不知道，好让每个人都活在期待中，活在预期中。一旦主的日子之前的迹象开始发生，聪明而知情的人就会知道它即将到来，但不会知道哪天或哪个小时。但至于这些初步迹象何时开始，以及哪一代人会活着体验，我们都不知道，无论谁都不知道。任何设定日期的人，都是完全独立于神、圣灵和圣经地做事。你必须认识到，被提与主的日子都有一个元素，那就是意料之外，所以，每个人都活在预期、问责和期望中。

让我们再看第2节：「因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。」他们怎么能明明晓得？保罗说我教了你们很多这些事情，帖撒罗尼迦后书2:5。他也可能重申耶稣说过的，主的日子会像夜间的贼一样来到。他从我们的主那里借用了术语，主说过，主的日子就像贼一样来到。保罗加了「夜间」这个短语，因为那通常是盗贼来的时候。但他在这里提出的观点是：「瞧，你们已经晓得，我已经告诉你们，因为耶稣说过，主的日子就像贼一样来到。」这是什么意思？贼不会宣布他要到来。你盼望的是，你们的亲戚才会告诉你们，他们要来了。你们的朋友告诉你们，他们要来了。你们的敌人永远不会告诉你们。贼不会宣布他要来了。他的到来是意想不到的，这就是使徒保罗想要与他们一起回顾的简单模拟。你们不可能知道的。这是意想不到的。

回到马太福音第24章，主以多种方式说明。他说：「家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋。」第50节说：「如果仆人知道主人什么时候回来，他安排生活会略有不同。」但是他回来是出乎意料的。第25章第13节说：「你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。」在路加福音12:39和40节，主说了同样的话。所以，保罗说：「弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们，因为神没有给我们这些信息，你们也不需要。你们需要知道的唯一事情，就是你们已经知道的事情，因为你们明明晓得主的日子会像夜间的贼一样，在你们不期待的时候来到。」没有给出时间细节。

耶稣说：「但那日子，那时辰，没有人知道，子也不知道，惟独父知道。」所以，就像被提一样，我们知道这件事，但我们无法知道什么时候发生。所以，主的日子，我们可以知道，但不知道什么时候发生。我们没有这些信息，因为主没有选择给我们。

但是，那带我们到第2节里主的日子这个概念。这是专门术语。这是专门词语，在旧约和新约中出现过无数次。什么意思？神对恶人最后的灾难性审判。它指的是在最后的高潮审判中，神的气愤和忿怒到达高潮的时刻。先知谈到了它。新约作者也说到了。而且，它总是指神对地球上的罪人释放最后的忿怒。就像我说，旧约作者写的历史上的主的日子，不过是稍稍预演终末来到的、最终的、末后的主的日子。

在关于主的日子的所有讨论中，都有一种临近感，期望感，惊喜感。就像我说，对于被提的事情来说，是这样。对于主的日子来说，也是这样。这将是突然的，不受欢迎的，有害的和意外的。

没有这个信息地生活，是否有益？是的。约翰一书第3章说，凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样，说的就是被提。如果你有指望，就是你会与耶稣基督在一起，这在任何时候都可能发生，你会变得像他一样，你会看到他，与他面对面，那种指望应该会直接影响你生活的纯洁性，对吗？绝对是的。如果被提对你而言是这样，如果你意识到主的日子也会在任何时代发生，应该会让你非常非常关心你生活的世代，不得不面对这个永恒的审判。我们不知道这种恐怖什么时候会迸发出来，但我们要忙着说服人，因为我们知道即将到来。

当然，保罗觉得被提将会在他活着的时候出现，随后是主的日子。当它没有到来时，帖撒罗尼迦人就很担心，想知道什么时候会来。保罗说我们不知道这样的信息。

让我继续给你们一些需要的见解。处理被提的经文中，没有一处给出被提要发生前的任何初步迹象。约翰福音14章，哥林多前书15章，帖撒罗尼迦前书4章是新约圣经中关于被提的经文。这些经文都没有给我们任何初步迹象。没有经文谈论先兆，初步事件，没有这些信息。

请留心，另一方面，处理主的日子的经文，就确实提到了先兆，初步事件，迹象，信号，好让人对这些事有基本的概念。你说：「这些初步事件是什么？」在关于被提经文中，没有给出这些。

在主的日子的经文里，却有许多，让我举例。玛拉基书4:5说：「耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。」就像施洗约翰在基督之前来到，作为一个先行者。玛拉基书4:5说，这位像以利亚一样的人，这个预言者，这种施洗约翰类型的人来宣告弥赛亚的到来之后，主的日子才会发生。所以，神实际上会在主的日子之前，差出一个先行者，来宣告他的来临。所以，如果先行者还没有到，作出那个宣告，那么主的日子还没有临近。

其次，使徒保罗在帖撒罗尼迦后书2:3说，主的日子要到背道的时候才会发生，这背道指的是世界范围内对神、基督和圣经的反叛。首先会发生全球性对神的反叛，然后主的日子会来到。帖撒罗尼迦后书2:3和4节也说：「到那大罪人—就是敌基督—显露出来，主的日子就会来到。」「他甚至坐在神的殿里。」这意味着他进入耶路撒冷的圣殿，玷污圣殿，被称为那行毁坏可憎的，自居为权威者，如同被敬拜者。

但以理告诉我们这件事。耶稣在马太福音第24章也提到，还说在第一个七年中间，就是大艰难的时候，在七十个七的中间，在那七年时间中，敌基督会出现，亵渎圣殿，在圣殿中自封为神。这是中间点。到这大艰难末了的时候，主的日子会来到，这会发生在最后三年半末了的某个时间。所以，当敌基督在耶路撒冷做那行毁坏可憎的事情，你就知道主的日子不远了。

然后，在同一个时期的某个时间，会有大背道的事情，就是对神的反叛，毫无疑问是由敌基督精心安排的。接着，以利亚式的施洗约翰会出现，宣布主的降临。然后，另一个事件发生，表明主的日子即将到来，那就是约珥书3:14，它说：「许多许多的人在断定谷。」世界万国开始走向断定谷，这发生在我们知道的最终的末日哈米吉多顿大决战的时候；在万国开始走向中东的米吉多的时候，这最终就会发生。你不需要很聪明，都知道全世界的聚焦是在中东。但所有这些都会在大艰难时期的最后三年半发生，就在主的日子之前发生；主的日子会在那段时间的末了来到。

所以，主的日子不会来，直到以利亚式的先行者来临，直到世界性对神的大背道来到，直到敌基督亵渎圣殿、自立为神，万国开始行动，迁移到所谓的断定谷，到那时候，神会决定怎样对付他们。然后，马上，我们不知道在主的日子到来之前，这是几小时、几天还是几周，但听听还有什么会发生。

约珥书2:31说：「日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。」所以，就在主的日子来临之前，太阳和月亮都熄灭。

约珥书3:15说：「日月昏暗，星宿无光。」星宿熄灭。以赛亚书13:10描述说：「天上的众星群宿都不发光；日头一出就变黑暗；月亮也不放光。」

马太福音24:29说：「那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。」

马可福音13:24说：「在那些日子，那灾难以后，日头要变黑了，月亮也不放光。」

路加福音21:25说：「日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定。」海怎么会变成这样？太阳熄灭，月亮熄灭，月亮熄灭，世界的潮汐就会变得绝对混乱。

所以，你看到这些先兆，这些事件发生在主的日子来临之前。令人难以置信的是，绝对不可理解的是，当时世界上的人将会有表面上的、莫名其妙的回应。看看第3节，莫名其妙的回应：「人正说『平安稳妥』的时候，灾祸忽然临到他们。」你说：「什么？他们在说什么？」他们在说「平安稳妥」。你说：「等一下。圣经说，你不可能知道日子或时辰。」是的。「但是你可以知道主的日子发生的时间框架。」是的；不是特定的日子，不是某个时辰，而是时间框架。是的。为什么？因为行毁坏可憎的已经发生了，因为有人宣布了基督的降临，因为全世界的背道，因为万国进入了断定谷，当然也因为一切都变黑了。

但是，尽管如此，请留意，即使在七年时期中间，还会有其他事情表明终末，我们将在下次看。启示录中头五个封印列出了其他证据，表明我们正在走向终末。尽管如此，尽管有敌基督，尽管有所有这些初步事件，尽管所有这些事情，人们的回应却是平安稳妥。那是什么意思？一切都会好起来的。我们正在走向平安的时期。我们正在走向稳妥的时期。

你说：「这绝对是可笑的。这是非常荒谬的。世界上有谁会想出这样的回应？」很简单，如果你想一想。他们被特别的团体说服。特别的人，正在努力让他们相信，平安稳妥即将到来。大胆猜测，并设想这个团体代表谁？不会是神，对吗？一定是敌人。平安稳妥，平安稳妥。一切都会好起来的；我们正朝着美好的时期前进，这一切都将结束。我现在就可以听到，这是新时代的开始；旧时代崩溃了。这一切都在瓦解，所有被提的基督徒就是问题所在。我们摆脱了他们，整个事情正在重新洗牌，我们将迎来新时代的破晓。

你说：「谁会去传讲这些？」回答这个问题，并不需要多少想象力。让我举个例子，说明这工作是怎样展开的。我们看耶利米的预言，第6章。耶利米预言主的日子，警告南方王国犹大说会有审判。耶利米正在谈论历史上的主的日子，神会来，用另一个国家作他的审判者和执行者。许多人将被屠杀，其余的人将被驱逐到巴比伦。所以，耶利米看到了历史上的主的日子临近，并预料到最终的主的日子。但请注意，他必须与谁对抗？他预言说，这支军队要进来歼灭犹大，并将他们从他们的土地上赶走，然后囚禁他们等等。这是耶利米的信息。

但请留意第6章第1节，他说，有些迹象表明，他说的是真的。他在哭泣，他在用实物教学，他是哭泣的先知。他在街头传道。他在警告，在警告，在警告说：神的审判即将到来。在这里，他说：「便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯‧哈基琳立号旗。」为什么？「因为有灾祸与大毁灭从北方张望。」看，军队正驻扎在北部边界。你看不到这迹象吗？你看不到这信号吗？跑吧！逃吧！改变你的生活。

但他还要与一些人对抗。第6章第13节中间，他说：「因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。」假先知在说什么？哦，不要担心那里的军队，那没什么。我们只会走向新的和平时代，现在新的和平时代的来临，一切都会变得美好。

你认为他们在哪里得到这信息？从撒但本人和牠的魔鬼那里，牠们总是竭尽所能地撒谎，欺骗神的子民。于是，这些虚假的恶魔先知就跑来跑去说：「平安，平安。我们正在走向和平时期。我们即将来到平安时期。」第8章第11节说的基本上是一样的。「他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤。」这些先知不能医治任何人。这些先知不能使人在属灵上健康。他们的事工，是肤浅的，因为充满了谎言。他们说平安，平安，但没有平安。这不会是平安。第14章， 13和14节说：「我就说：『唉！主耶和华啊，那些先知常对他们说：「你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒；耶和华要在这地方赐你们长久的平安。」』」这就是他们告诉人民的，长久的平安，没有刀剑，没有饥荒。他说，啊，主耶和华啊，我有这般的竞争者，他们给百姓错误的信息。

请听，弟兄姐妹，你们要相信，在末后的日子，在最终的主的日子，在大屠杀之前，世界真的会与魔鬼默示的假先知一起爬行，他们撒着谎。这就是为什么他们会说平安稳妥，平安稳妥。第14节，主说，先知在奉我的名说假预言。我既没有派他们去，也没有吩咐他们，也没有对他们说过话。他们向你预言的是虚假的异象，占卜，徒劳和他们自己头脑中的欺骗。耶利米哀歌2:14也说：「你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回；却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。」

请看以西结书，以西结也有同样的问题。以西结书第13章。最令人着迷的一章。这是形象的例证。在第10节，「神说」，神在这里说话，他在第8节开始说话，但第10节说：「因为他们诱惑我的百姓，说：『平安！』其实没有平安。」以西结也在他说预言期间，与同样的家伙竞争。所以，他做的是，神作了模拟，神用了例证。「就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。」这就是模拟。「所以你要对那些抹上未泡透灰的人说」—就是对那些假先知说—「『墙要倒塌』」。

他们设立了自己的先知职分，自我炫耀，好像变成了保护神子民的墙。他们把自己刷白，看起来很圣洁、很良善。「所以你要他们说：『墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹啊，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。』这墙倒塌之后，人岂不问你们说：『你们抹上未泡透的灰在哪里呢？』」换句话说，等一下，你对我们说的那些本是要保护我们的话，究竟是什么呢？「所以主耶和华如此说：『我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹，毁灭这墙。我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出。』」

也就是说，你会看到这些假先知是假的。「墙必倒塌，你们也必在其中灭亡；你们就知道我是耶和华。我要这样向墙和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说：『墙和抹墙的人都没有了。』这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。」

弥迦说了同样的话。弥迦书第3章第5节，他看着主的日子说：「他们就呼喊说：平安了！其实没有平安。」再看马太福音第24章，对发生在主的日子之前的事件有个描述，请注意。我们会在下次看到更多。但在马太福音第24章，他描述的是大灾难。第15节，他描述了行毁灭可憎恶的，敌基督在这里亵渎了耶路撒冷的圣殿。然后，由此产生逼迫。但是请留意第24节，他说：「因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。」是什么使这些假先知可信？请留意，为什么世人刚刚看到战争、饥荒、地震、瘟疫、屠杀、行毁灭可憎恶的，先行者的到来，世界范围的背道，各国聚集到断定谷，他们还相信假先知？

简直是难以想象的想法！为什么世人会相信虚假的先知？他们说这只是新的和平时期的曙光！我会告诉你，因为那些假先知会做什么？神迹奇事，伟大的神迹奇事。无论地狱展示了什么样的能力，它都会在那时候展示出来。即使发生了这一切，这个无所作为的世界也会相信撒但的谎言，像羊被屠杀—即使他们被警告，警告，警告，警告。

作为神的仆人，我有责任警告这一代人，因此下次我希望带领你们看所有关于主的日子的预备事件，以便你们知道即将到来的事情。你说：「在主的日子，我们会在那里吗？」不会。我们会在主的日子之前被带走。正如你这些年所知道的那样，我一直坚信，并且教导了你，就是我们会在最后的第七十周之前被带走，在那最后的七年时间开始的时候。伟大的应许是，我们没有被定意要承受忿怒。我们被定意要承受荣耀。如果你认识又爱主耶稣基督，你寻找的未来都是荣耀的。如果你不认识他，那么你期待的未来都是可怕的。全世界都在关注中东，这件事并非微不足道。这就是神的历史结局会发生的地方。可能在这一代，可能很快。我们必须做好准备。如果你认识基督，你会在主的日子来临前被带走。如果你不认识，那么当这日子出现时，你会被摧毁。让我们低头祷告。

父啊，我们记得，保罗与腓力斯与土西拉讨论审判。他如果不这样警告百姓，他就是不忠心的传道人，不忠心的管家。所以，主啊，为了那些不认识基督的人，为了那些没有蒙福盼望的人，神啊，我们祈祷，在大能的恩典中，你会通过圣灵的定罪事工临到他们，让他们相信真理，以至于可以得救，有盼望。对于我们基督徒，虽然不会经历主的日子，但我们认识那些会经历这日子的人，愿我们竭尽所能，说服他们与神、与基督和好。

主啊，此外，因为黑暗之子的特征，愿我们不要像他们那样生活。我们不是属于夜间。我们不是属于黑暗。我们不是属于主的日子。愿我们的生活不像那些人一样，但是愿这个洞见，就是关于神会对那样生活的人做什么的洞见，成为提醒，提醒我们不要那样生活。主啊，我们怎能那样做事，而导致其他灵魂被定罪？我们怎会想要与他们的生活模式认同，以至于滥用了你赦免的恩典？所以，父啊，教导我们怎样把这些东西应用到生活中，奉基督的名。阿们。